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后人类主义一（第2页）

BWO强调的是去组织化，打破结构，让身体的可能性更多的丰富一些。

他们很否定社会制度把我们的身体分工给固化了，这对后人类主义是很好的理论武器。

游牧主体概念

引发了后人类主义中的“游牧身体”

的概念。

身体不是固定化的，是开放的、多元的、流动的。

（二）科学和技术史上

维纳《控制论》提出“信息即本体”

“信息即本体”

打破了有机体和机器之间的界限，直接催生了赛博格理论。

在传统世界里面，我们认为生物靠“灵魂”

运作，机器靠齿轮运行。

维纳发现，这两者本质上都是一个信息反馈系统，都是信息反馈过程。

由于这样的推论，生命的意义可以变成：活着=持续进行信息交换。

（三）文学与艺术

集中于科幻小说，如玛丽雪莱1818年发表的《弗兰肯斯坦》，是最早探讨“人造生命”

伦理困境的小说，被称之为后人类主义的预言。

1968年菲利普迪克《仿生人会梦见电子羊吗》，追问人类和仿生人的本质差异。

1982年改编为《银翼杀手》

1984年威廉吉布森《神经漫游者》，构建了赛博空间，很多人认为甚至走在理论前面，预言了技术对身体的消除。

二、时间线与相关著作

（一）阶段一：人与机器的界限何在？（1940s-70s）

1.维纳《控制论》（《关于在动物和机器中控制和通信的科学》）

2.麦克卢汉《理解媒介：论人的延伸》

媒介即讯息。

媒介本身是塑造社会和文化的力量，这就预示着技术对人类感知的重构。

比如电视的出现，改变了人类对实时性和视觉优先的依赖，电视这个东西的出现就远超电视节目的内容。

媒介是人的延伸。

所有技术媒介都是人类感官或身体功能的延伸，但这种延伸可能会导致感官比例失衡或原有功能的截除。

比如互联网就是大脑神经系统的延伸，但有可能削弱了日常交流的能力。

冷热媒介与地球村概念。

他的理论预示了技术对于人类感知的重构。

3.1972让·鲍德里亚《拟像与仿真》

（1）关键词：“拟像”

“仿真”

（2）这本书的核心观点是，后现代社会中，符号已经脱离对真实的指涉了，是自我复制的拟像；至于仿真，是通过模型生成现实，取代了传统的在线逻辑，真实和非真实的界限彻底崩溃。