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1843 马克思论犹太人问题（第2页）

相当于是把解决国家和宗教问题的道路限定在政治解放。

马克思：政治解放真的能起到如鲍威尔所说的效果吗？

北美确实有了彻底摆脱宗教牵制的现代版本的国家，但在这样的北美社会，宗教依然生机勃勃。

在这种情况下，鲍威尔所勾勒的画面已经被证明为是不成立的。

马克思在这个背景之下进一步去问，北美社会已经行了政治革命，为什么依然需要宗教。

以这样的角度切入，他要看政治解放的限度，以及北美这种现代国家的内在缺陷。

三、阅读《论犹太人问题》必须把握的层次

马克思把《论犹太人问题》的实质归结为政治解放的内在限度问题，或者是现代国家的内在缺陷问题。

说白了，就是现代国家能否真正的超越并引领市民社会。

（一）现代国家和市民社会关系的三个方面

1.国家是类似宗教的抽象。

北美版本的现代国家虽然是最完善的，但依然是抽象的现代国家。

宗教的抽象是借助耶稣基督这个中介，把我们硬生生从各种复杂的关联当中斩断，放到以耶稣基督为中介的共同体当中。

国家是新的中介，借助于政治国家这个新的中介，我们从市民社会当中超拔出来成为国家当中的一员。

当投票的时候，是借助国家把在市民社会中所具有的、和他人之间的所有具体差异全部抹去（如资本家和贫困者），从市民社会中被抽离，由国家这个中介，安放为国家当中的一员。

2.抽象意味着不触碰、不解决真实问题。

就像耶稣不真实解决苦难一样，抽象的国家不解决市民社会中真实经验的、和他人之间的分离对立和差异。

所以国家可以从宗教差异、私有财产中解脱，但市民社会中的个体依然按照种族、性别、信仰、财产区别开来。

3.在这个意义上，马克思强调，已经完成了政治革命的现代世界当中，人依然过着双重的生活。

在市民社会中把自己放大为绝对、特殊的，站在政治国家中又会以普遍的高度展开政治生活。

它是双重的，是落实到每一个人身上真实的自我割裂。

比如一方面痛斥普遍性的社会，认为自己应该为了社会贡献，一方面又在真实生活中做不到。

市民社会和国家是分离的，因而国家是抽象的。

这不是简单的是国家的事情，而是每一个人是被抽象的、自我割裂的。

（二）真正达到了政教分离高度的现代的民主制的国家，它是真正意义上的基督教国家（北美国家）。

其含义是：

1.现代国家作为超越了基督教的下一个环节，以政治的方式实现了上一个环节（即基督教）的真理；

这个论断指的是两个层次。

第一个层次是蕴含在基督教环节中的真理是什么。

第二个层次是，这样的真理在现代国家的环节（下一个环节上），是以什么样的方式被实现的。

马克思强调，基督教的真理是人的自由。

并不只强调上帝的绝对性，而是以宗教的方式讲述了人的自我规定性。

蕴含在基督教中的真理是人的主权（人民的主权）。

这看起来是后基督教世界的，但是是在基督教的环节当中得以被承认的。

现代国家是以国家的方式，把内在于基督教当中的重要原则，即人的主权实现出来。