一品中文网

手机浏览器扫描二维码访问

1843 马克思黑格尔法哲学批判上（第3页）

第一个叫抽象（abstra）。

我之为我不在于当下是怎样的，我可以从当下的任何一个状态抽取出来，那个我才是我。

这个区分了a和event，比如，下雨了，雨落在我头上是event，而我丢掉了伞是a。

第二个叫规定性（determination）。

任何行动都是让抽象的我获得某种规定性。

第三个叫做自我规定性（self-determination）

自由意味着在人与他人、人与世界的关系中实际地展开了行动，你认为这个行动就是你认的行动。

这个环节的自由已经进展到了社会的高度。

这意味着自由要想落地，需要各种社会领域和社会机制的中介来支撑。

这个社会机制在柏拉图看到的城邦共同体中是没有的，是现代的。

三、黑格尔法哲学：现代伦理生活的内部结构

1.黑格尔讲的是家庭、市民社会、国家，是马克思著作中经常遇见的概念。

关键在于，这三大领域，以及三大领域中错综复杂的机制为什么就能支撑起现代伦理生活，能够让自由的原则得到安放？法哲学原理是回答这个问题的。

2.这三大领域的关系，黑格尔会用普遍性的概念（ceptofuniversality）来解释。

普遍性概念是伦理生活。

普遍性从概念角度来看一定会包含三个普遍性。

（1）第一个是直接的普遍性，是未经反思的原则冲击和中介的普遍性，是在家庭中能够真实实现。

家庭是直接的、自然的伦理共同体。

家庭相当于是没有达到反思高度、依靠情感长在一起的伦理共同体，理解家庭可以理解古希腊的伦理共同体。

“家庭之为家庭在于家庭是一个独立的人格式的存在，家庭当中，夫妻之间不是个体和个体之间的关系，而是家庭这一个整体当中的成员之间的关系。”

“家庭的原则是情感、是愛，绝不可能是反思性的理性。”

（2）第二个是反思的环节，也就是差异的环节，要把蕴含在普遍共同体当中所有差异得到释放。

在社会行动领域中就是市民社会。

所以在市民社会中，不是和人家长在一起，而是活出自己。

市民社会承认的是，你在人群中能被所有他人确认为是你，而不仅仅是属于共同体的一个环节or零件。

所以在市民社会中也非常具有张力。

“在市民社会当中，一方面人被外在的某种普遍性的力量连在一起，否则人的生活无法继续。

另一方面，市民社会允许你的特殊性得到极度的释放。”

在市民社会中，人要学会用普遍性的、他者的眼光看自己，否则市民社会不会接纳；另一方面又要从他者眼光中解脱出来，活出自己的特色和个性。

“市民社会释放的是特殊性，这个特殊性是蕴含在必然性的概念内部的、作为概念内部的另一极的特殊性。”

（3）第三个环节是能够包容特殊性的普遍性。

支撑着市民社会的发展，并且对市民社会进行统治干预和引领。

使市民社会成为一个环节支撑着共同体生活的那样一个领域，这个领域是现代国家。

所以说，国家到了现代版本，是理性国家，上升到了超越特殊性的普遍性。

（4）如果这三个环节实存，意味着国家是根据、源头和目的，是普遍的理性本身。

但是，马克思在《黑格尔法哲学批判》中对这三个环节进行了宏观和微观两个层面的判断，否定了黑格尔三个环节的论断。

下一篇更新马克思《黑格尔》相关内容。

课程来源：

复旦大学公开课《共产党宣言》导读，张双利教授讲解。