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西方哲学史二十二（第3页）

要么停留在伦理阶段，要么对新发现做出回应。

这尤其包括发现自己的优先性，以及自己正在远离所从属的、从中获得力量的上帝。

通往下一阶段是通过承担的行为——即信仰的飞跃来完成。

六、宗教阶段

1.宗教阶段中，信仰与理性的差别尤为显著。

信仰的飞跃并没有把我带到这样一个上帝的面前。

正相反，我是站在一个主体的面前。

因此，我不能以一种“客观的方式”

探求上帝，或“客观地揭示上帝”

。

这“永远是不可能的，因为上帝是主体，因此，在本质上只为主观性而存在。”

在伦理阶段，我可能为了我理性地加以理解的伦理规律而牺牲生命，但是，一旦碰到我与上帝的关系问题，我便没有关于这种关系的理性的或客观的知识了。

2.上帝与每一个个体的关系是一种独特的和主观的经验。

绝不可能先于现实的关系而获得关于它的知识。

任何企图获得关于这种关系的客观知识的努力都完全是一个接近过程。

当我看到上帝在一个有限的人类个体即耶稣的身上显现自己的时候，一个信仰悖论就出现了。

说上帝这一无限者显身于耶稣这一有限者，这实际上是对人类理性的大不敬。

在克尔凯郭尔看来，要跨越人类与上帝的距离，是通过信仰，而信仰是一个主观的问题和承担的结果，并且它总是需要进行某种冒险。

3.克尔凯郭尔的哲学可以用他自己的话来总结：

“每一个人的存在都必须通过本质地占有本质上属于人的存在的东西来承担。”

因此，“主体思想者的任务是把自己转变为一个工具，以在存在中清晰明确地表达一切本质上是属人的东西”

。

4.在生命历程的三阶段的任一阶段，我们都可以存在。

但是，对绝望和有罪的体验，使我们产生了一种对不同类型的存在之间的性质差异的认识。

我们还认识到，人的某些类型的存在要比另一些更加本真。

但是，达到本真存在并不是一个理智的问题，相反，它是一个信仰和承担的问题，是一个在各种非此即彼的抉择面前不断进行选择的过程。