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西方哲学史二十二（第2页）

来克服我们的有限性，但是所作所为不过是使问题恶化，加重罪恶和绝望，使我们更加焦虑。

例如投身人群中寻找意义，但在人群中只会消解责任感和自我，毁坏我们的本性。

他认为真正的出路是与上帝联系起来，为此有“生命历程的三阶段”

。

四、美学阶段

1.克尔凯郭尔把自我从存在的一个层次到另一个层次的发展说成是通过选择行动。

黑格尔的辩证法走向普遍知识，克尔凯郭尔走向个体的逐渐实现。

黑格尔用概念活动超越反题，克尔凯郭尔通过个人的承担来超越反题。

2.第一阶段是美学阶段，我们根据本能冲动和情感行事，大体上受到感官支配。

因此对道德标准一无所知，也没有明确的宗教信仰，主要动机就是感官快乐。

3.克尔凯郭尔认为我们必须区分精神能力和感性能力，精神能力建立在感性能力之上。

当我们发现这两种可能性时，就引发了自身的辩证运动。

感性冲动的反题是精神的诱导。

在经验中，发现自己生活在感性的“洞穴”

，且这一阶段不可能达到真实的存在时，这种冲突就会导致焦虑和绝望。

于是面临选择：要么停留在现在，要么进入下一阶段。

克尔凯郭尔认为，我们不能单单通过思想完成这种转变，必须通过一种意志行动作出一种承担。

五、伦理阶段

1.第二个阶段是伦理阶段。

美学的人没有普遍的标准，只有他自己的趣味。

伦理的人则不同，他认识到并且接受理性所制定的行为准则。

2.在这一阶段，道德准则赋予我的生命以形式和一致性这些要素。

并且，作为一个伦理的人，我接受道德责任对我的生活所施加的限制。

3.但是辩证过程也终将在伦理的人的意识中起作用。

我开始认识到，我陷入的是比道德律知识不充分或者意志力不足更深的问题，我做的是比单纯犯错更严重的事情。

最终认识到，我实际上没有能力满足道德律的要求，甚至故意违反道德律。

于是我意识到我的过和罪。

罪过成为一个新的反题，让我面临新的非此即彼的选择。