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西方哲学史六（第2页）

但是精神和欲望出于本性已经有堕落倾向，灵魂“坠落”

到身体。

在此之前，灵魂的非理性部分就有难以控制的恶的本性。

恶的原因在灵魂先前状态就出现了。

（2）恶不是一个实在的东西，是灵魂的某种特性，这个特性使得灵魂有“可能”

发生遗忘。

灵魂就其本性而言是完善的，但它的本性的一个方面是陷入错乱的这种可能性。

（3）是身体刺激灵魂的非理性部分去颠覆理性的统治地位。

灵魂受到事物似是而非的性质的蒙蔽犯下各种错误。

身体让欲望膨胀，刺激灵魂追求享乐，翻过来成了贪欲。

当然还有一种多样的爱，比如对粗茶淡饭的喜好，到纯粹永恒真理或美的爱。

这暗示身体对灵魂是一个惰性的累赘，灵魂中精神和欲望尤其容易受到身体影响。

（4）社会如果有错误价值观，并使个体认同，错误就会一直沿袭。

社会还很容易承袭前一代人的过恶。

（5）柏拉图的出发点是独立于身体而存在的灵魂概念，在此状态中，灵魂的理性部分和非理性部分之间有一种根本性的和谐，理性通过它对真理的知识控制精神和欲望。

（三）恢复失去的道德

（1）道德就在于恢复我们已经失去了的内在和谐。

它意味着将我们的理性为欲望和身体刺激所征服的那个过程颠倒过来。

（2）说“知识即美德”

，就意味着必须以对事物或行为及其价值的正确估计来取代错误的知识。

在我们能够从错误知识走向真知识之前，我们必须对我们处于无知状态这一点有所意识。

（3）三种被唤醒的方式：

回忆：知识深藏于心灵记忆，灵魂通过回忆可以知道曾经知道的东西。

回忆首先开始于困惑，困惑了会去追求。

除了内因，唤醒也可以由老师完成。

（四）作为功能之实现的德性

（1）生活的艺术也需要界限和尺度的知识。

灵魂有各种功能，但这些功能必须在由知识或理智设立的界限之内运行。

（2）三种德性：

欲望必须被控制在界限和尺度之内，避免纵欲，这种适度就产生了节制之德。

意志力量也需要被控制在界限之内，避免鲁莽的或冒失的行动，达到了勇敢之德。

理性保持在没有被欲望的急流所烦扰的状态下，达到了智慧之德。

这三种德性相互之间又有着关联，节制乃是对欲望的理性控制，勇敢乃是对精神的理性规范。

（3）同时，灵魂的每个部分也有它自身的功能，而当每一个部分事实上都实现了其特殊的功能时，就达到了第四种德性，正义，因为正义意味着让每个部分各得其所。

（4）正义是一个全面的德性，它反映一个人达到了健全与内在的和谐，也只有当灵魂的每个部分都实现了其真正的功能时，一个人才能达到正义。