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导读拉康 阅读概括四（第2页）

此外，随着这些新的超小国家获得了独立，它们便开始制定新式国家认同（nationalidentity）神话的过程，但是为了做到这一点，它们就必须首先镇压对其起源时刻的流血冲突和种清洗的知识。

因而，齐泽克写道，意识形态的功能“不是在于给我们提供一个逃离我们现实的点，而是在于把社会现实本身作为对于某种创伤性实在内核的逃离提供给我们”

。

二、女性主义

拉康式女性主义的结果在于消除男人与女人之间的界限。

“女性”

的范畴不是由解剖学决定的东西，而是取决于无法用生物学或社会历程来说明的精神过程结果。

我们不能说存在着“女人”

的范畴，因为根本没有任何固有的女性品质或固定身份是为这一术语所适用的。

1.依利加雷与女性想象界

在《精神分析的贫瘠》（PovertyofPsyalysis）中，依利加雷提出了三条批判主线：

首先，精神分析及其对女人的态度都是在历史上被决定的，因为该学科并未认识到这一点，所以它内在地是□□中心的；

其次，象征秩序有赖于一种对于母亲的不被承认的归并；

最后，精神分析不仅受制于那些居于主导地位的文化性幻想，而且它还把那些幻想保存了下来，尤其是关于女人的幻想。

而由于精神分析并不承认这些幻想，我们便能看到压抑和防御在其自身理论中的运作。

在依利加雷看来，想象界同样是“性别化的”

，她在男性想象界与女性想象界之间作出了区分，前者有关于同一性、合理性与□□中心主义，后者有关于多样性、易变性与流动性。

她认为合理性本身是以压抑女性的方式在历史中被建构的。

惠特福德指出其理论中的三个意义：

首先，女性变成了一种天生的、无需中介的表达，它涉及的是一种退行，即退行至跟身体与母亲的前俄狄浦斯关系；

其次女性是无意识的表达；

第三，女性是一种特定的精神结构。

2.巴特勒

巴特勒在《身体之重》中挑战了精神分析对于性别的解释。

她将拉康的《镜子阶段》与《□□的意指》解读成是与弗洛伊德《论自恋》相冲突的，并以此来强调精神分析的□□概念所具有的不稳定性与偶然性。

她借鉴了福柯的“话语”

概念，认为精神与社会必须被看作一个连续体，性别差异本身即是在话语层面上被构成的。

在巴特勒看来，主张□□的特权地位是“述行性地”