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导读拉康 阅读概括四（第1页）

这一部分探究受到拉康启发的研究领域中的重要著作，首先是社会理论与女性主义领域，其次是文学批评与电影研究领域。

一、社会理论

1964年，阿尔都塞《弗洛伊德与拉康》认为意识形态是无意识领域的。

以往的马克思主义设想不是看作“虚假意识”

，就是视为“阶级从属”

。

阿尔都塞认为意识形态是“表象系统”

，表现了主体与真实存在状态之间的想象关系。

1.社会意识形态幻想：

1989年，齐泽克在《意识形态的崇高客体》一书中指出，与其说意识形态仅仅是虚假或虚幻的现实表象，不如说现实本身即是“意识形态”

的。

齐泽克的观念：始终存在着某种逃离的东西——亦即：作为实在界之剩余的对象a。

社会意识形态幻想的功能，即在于掩盖社会本身是由这一内在缺失所构成的创伤。

2.齐泽克的论述（很好看）：

我们喜欢认为，我们的社会是随着时间的推移，并经由人民的民主共识而自然和谐地发展的。

对齐泽克而言，情况却并非如此：所有社会都被建立在一个社会冲突的创伤性时刻之上，而社会意识形态幻想则掩盖了这一构成性的对立。

“意识形态”

恰恰是“一种社会现实，其存在本身即意味着它的参与者们对其本质的无知。”

这个“本质”

即是残暴、冲突与对抗的时刻，而一个社会假如要宣称合法性是一种“自然的”

、和平的与民主发展的状态，那么这个本质就必须受到压抑。

举例：巴尔干半岛冲突

很多“西方”

评论者们都把所谓的种族暴力在巴尔干地区的爆发，解释为那些“远古的部落”

冲突以及被共产主义镇压了50年的憎恨的回归。

然而，在另一方面，齐泽克却指出，我们看到在巴尔干半岛展开的事情，无非是实在界于象征界之中的爆发。

随着原先共产主义的意识形态与南斯拉夫国家的象征网络的崩解，我们便面临着由那些新的“民主”

社会所构成的社会对立。