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导读拉康 阅读概括三（第4页）

六、象征秩序

在拉康看来，无意识是由能指材料（signifyingmaterial）构成的。

无意识是一个超出我们控制的意指过程，它是透过我们而言说的语言，而非是我们所言说的语言。

正是在这个意义上，拉康把无意识界定为“大他者的辞说”

（discourseoftheOther）。

大他者就是语言，亦即象征秩序；这个大他者永远都不会与主体完全地同化；它是一种根本的相异性（othenese），然而正是这种相异性构成了我们无意识的核心。

分析论述：

拉康曾把象征秩序构想成一个总体化的概念，因为在某种意义上，它标记了人类世界的界限。

我们是在语言中诞生的——他者的欲望即是通过这种语言而获得表达的，而我们也被迫通过这种语言来表达我们自己的欲望。

因此，我们都受困于拉康所谓的那一“辞说环路”

（circuitofdiscourse）。

我们是在这个辞说环路中诞生的；它早在我们出生之前便给我们打上了标记，而且也将继续存在于我们死后。

要完全作为人类主体而存在，我们就得“受制”

（subjected）于这个象征秩序——亦即语言或辞说的秩序；虽然我们无法逃离它，但是它却作为一个结构逃离了我们。

关于自我：

自我是经由主体与其自己身体的关系而首先形成的一种“想象功能”

（imaginaryfun）。

主体则是在象征秩序中被构成的，并且是由语言所决定的。

根据拉康，在陈述的主体（subjectoftheenunciation:亦即言说行为的主体）与述陈的主体（subjectoftheutterance:亦即言说内容的主体）之间始终存在着一种分裂；换句话说，亦即言说的主体与被言说的主体。

言语中的“我”

在语言中根本不指涉任何稳定的事物，这个“我”

可以被很多不同的现象占据：主体、自我或无意识。

因此，正是语言的结构在言说着主体，而非相反是主体在言说着语言的结构。

拉康的概述：“主体是一个能指对另一个能指所表征的东西”

。

这是一个用来说明能指的故事。

王后收到了一封信，由于笔迹是男子，她当着国王和大臣的面把信放在了桌上。

大臣看见了这一幕，知道信很重要，收走了信，导致王后无法要回来，否则就会使国王意识到信的重要性。

警察暗中寻找这封信，但是一无所获，因为他们假定大臣把信藏了起来，但大臣也只是昭然若揭地把信放在了壁炉架上。

拉康认为，信就是能指，正是能指把主体写入了象征秩序之中。

每个人对所发生事情的完整意义都是无意识的，所以这封信是沿着能指链条移动的漂浮的能指。