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导读拉康 阅读概括三（第2页）

他的著作关切的是其中的第二种范畴，也即：作为一种系统的语言，以及意义是如何经由这个系统而被创造出来的。

这里的重点在于——而且尤其是相对于拉康而言——单个的言说主体对于这个系统本身始终是无意识的。

根据索绪尔的见解，语言不单单是对应于一组事物的一份术语清单，是由“符号”

组成的系统。

索绪尔认为词语无法指涉物质世界中的特定现象，因为这种观点假设的是在词语与它们所指涉的事物之间存在着一种自然、有机的关系。

如说到“树”

或“椅子”

时，我们的脑子里能够脑补出形象。

但实际上，这些形象却并未指涉物质世界中的一棵特定的树或是一把特定的椅子。

因此，我们必须排除掉“指涉物”

这个概念，并把语言指涉的是真实世界中的实质现象的这样一种观念搁置在一边。

词语根本不指涉一个特定的指涉物，它仅仅指涉着一个概念。

索绪尔的语言符号就由两个元素构成:一个是声音模式或书面文字，亦即所谓的“能指”

（signifer），另一个是概念，亦即所谓的“所指”

（signifed）。

能指与所指之间的关系是任意的，并且是由社会习俗所决定的。

根据索绪尔的观点，意义并不存在于个别的符号，而是存在于这些符号在语言系统本身之中的相互关系。

语言创造出了一个差异系统，借由这个差异系统，任何特定的符号都凭借它与其他符号的差异而获得其自身的意义。

它包括两个轴：

1.聚合轴：当我们说话的时候，我们会选择使用某些词语而排除其他词语。

例如，我可能会说“椅子”

，而不是“宝座”

或者“扶手椅”

。

这个选择的元素被称作语言的纵向“聚合”

轴。

2.句段轴：为了使这些词语产生意义，必须依照一种句法构成上的正确方式把它们组合起来。

这就是所谓的横向“句段”

轴。

如“明天我们将要离开巴黎”

，其中“明天”

“我们”

“离开”