一品中文网

手机浏览器扫描二维码访问

导读拉康 阅读概括二（第2页）

此处涉及到黑格尔的辩证法思想。

为了人类主体性的显现，一个人不仅必须意识到其自身的区分性，而且还必须被另一个人承认是一个人类主体。

黑格尔曾把这一过程概述为“统治与奴役”

的辩证法，即常见的“主奴辩证法”

。

例如：

“为了使主人作为一个主体，就其本身而言，他必须得到奴隶的承认;反过来，奴隶之所以知道自己是一个奴隶也是因为他被主人承认是一个奴隶。”

“然而，这种辩证法的悖论，却在于一则肯定式（positive）总是会变成否定式（megative）。”

“因为主人依赖于奴隶对其身份的承认，所以他永远也不可能是真正"

自由"

的，而奴隶并不以同样的方式依赖于主人，因为他具有另一个自我肯定的来源，即他的劳动。

如果说努力的身份是经由他作为奴隶的劳动获得肯定的，那么真正自由的就不是主人而是奴隶。”

科耶夫认为，此种辩证法在本质上是一场有关欲望与承认的博弈。

主人和奴隶都为了获得承认而受困于这场相互的斗争：其中任何一方都无法离开他者的承认而存在，而同时他者也需要获得对其自身的承认。

根据拉康的观点，在想象界中弥漫开来的正是这种辩证法。

它假设了自体与他者之间的关系在根本上是冲突的。

“每个人都存在于他者的存在”

。

我们都被捕获在一个相互的、不可化解的“异化”

（alienation）辩证法之中。

然而，对拉康而言，异化也存在着两个时刻：首先，是经由镜子阶段与自我形成的异化；其次，是经由语言与主体建构的异化。

六、镜子阶段（十分精彩的论述）

镜子阶段大致发生在婴儿6-18个月之间，对应弗洛伊德原初自恋阶段。

在6-18个月之间，婴儿认出自身在镜子中的形象，并最终接受这是自身的映像。

此处的重点在于婴儿“认同”

了这个镜像。

然而，这一形象同时又是“异化性”

（alienating）的，因为在某种意义上，它变得与自体相混淆。

实际上，这个形象最终取代了自体的位置。

因此，一种统一的自体感，就是以使这个自体成为他者为代价而获得的，也就是说，成为我们的镜像。

在拉康看来，自我就是这些形象的效果，简而言之，它是一种想象的功能。

在此，拉康反对的是自我心理学及其给自我赋予凌驾在无意识过程之上的优先性，乃至把自我（ego）等同于自体（self）的倾向。

拉康坚持认为，自我是被建立在整体性与主人性的虚幻形象的基础之上的，而且正是自我的功能在维持着这种一致性与主人性的幻象。

换句话说，自我的功能即是一种“误认”

（mis-reition）的功能；它拒绝接受破碎与异化的真相。

根据拉康的观点，从统一的形象相对于破碎的经验而形成的那一时刻开始，主体即被建立成了其自身的一个竞争者。