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导读拉康 阅读概括二（第1页）

一、重要文本：《镜子阶段》

这篇文章涉及的是自我经由认同于其自体的形象而形成的过程或机制。

自我（ego）代表着精神中经过组织化的部分，与之相对的则是那些未经组织化的无意识元素，也即它我（id）。

弗洛伊德曾这样写道：“自我是在它我中由于外部世界的直接影响而遭受修改的那个部分……自我代表着那此我们可以称之为理性与常识的东西，与之相对的则是饱含情欲的它我。”

在这个意义上，自我常常被联系于意识，不过这是一个错误。

自我虽然与意识有关，但是它同无意识的要求与超我（superego）的律令也存在着一种持续的张力。

因此，就自我在无意识（它我）与外部现实的要求（超我）之间居中调停而言，自我的功能是防御性的。

二、《镜子阶段》的四条思想线索：

现象学的哲学传统。

心理学家亨利·瓦隆有关镜映（mirr）的工作。

动物行为学家罗杰·凯卢瓦有关拟态（mimicry）的工作。

哲学家亚历山大·科耶夫有关承认（reition）与欲望（desire）的工作。

三、现象学传统：

1.胡塞尔：

对象并非是作为同我们对它们的知觉相分离的事物而独立存在于这个世界上的，相反它被紧密联系于人类的意识。

即：人类的意识不是对于简单存在的“既定”

物质现象的被动承认，而是一个主动建构或“有意向于”

（intending）那些现象的过程。

2.海德格尔：

“抛掷”

（project）:作为主体，我们在物理上处干时间和空间之中，但是我们却继而把自己“抛掷”

在未来之中。

人类的主体性，亦或我们所谓的存在（existence），便涉及这个把自己抛掷在世并抛向未来的持续过程。

对于海德格尔而言，人类的意识便不是一个由思维与形象所组成的内部世界，而是一个向外抛掷的持续过程，或者是他所谓的“外在”

（existence）的绽出。

3.萨特：

自我意识在本质上即是“虚无”

（nothing），而自我则是由主体知觉到的世界上的一个对象。

萨特在主体与自我之间作出的区分，为拉康自己阐述镜子阶段中主体与自我的关系铺平了道路。

而“外在”

与“虚无”

的概念则始终贯穿于拉康的著作。

四、实验心理学：自体之为镜像

早期心理学研究自我意识。

瓦隆认为，这种突然存在的自体感中有一个关键过程，即：婴儿有能力认识到自体，并且将自体区别于其自身的镜像反射。

五、承认与欲望的辩证法