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第七卷直解（第11页）

就是说，前五识的活动，它是第一剎那生起，但是它第二剎那如果没有第六意识的帮忙，这前五识就消失了，它一定要有第六意识当分别依，如果第六意识不支助前五识，前五识就不能了别境界了，不可以。

但是第六意识可以在止观当中，不必靠前五识的帮忙，它自己在心中去了别它心中的法尘，可以的，第六识可以单独活动，这个是三种的差别。

这个是讲到这个了境能变的一个总相跟别相。

（二）了境三种分别

有关了境，它有三种的分别，先看第一个：

一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。

这个自性分别，所缘境是现在所领受的这个色声香味触法的境界，在它的自相上而分别，这个自相是相对于共相来说。

自相就是它的一个自体相貌，就是说，它不带名言。

比如说，我们说这个桌上有一个杯子，当我们第一剎那去缘这个杯子的时候，我们心中并没有生起这个杯子的名言，所以我们领受到的是当下这个杯子的一个相貌。

但是当我们第六意识第二念生起名言的时候，哦，它是个杯子。

这个时候我们心中就缘着杯子的名言在活动了，这个杯子就通于南林精舍的杯子，正觉精舍的杯子，净律寺的杯子。

这个时候我们就失去了这个东西的本来面目了，我们就在自己心中的名言活动了，就活在过去的概念当中。

我们第一念去缘杯子的时候，心中没有生起名言的时候，我们真实的感受到当下的这个东西的相貌，这个叫自相，它自己的相貌。

但是我们第二念第二次活动的时候，我们就跟现在这个相貌脱离了，我们开始缘这个杯子的共相了，就是心中的名言活动，这个是自相跟共相的差别。

看第二个：

二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。

（以其随逐明记不忘之“念”

心所，五别境心所故名随念。

）

这个随念分别，它的所缘境是过去的。

就是说，你曾经有接触过这个境界，色声香味触法境界，你现在假藉名言，在共相上加以回忆，那当然是一个念心所。

比如说你念佛，现在这个佛号没有现前，那你自己去忆念你过去所能够忆持的佛号的身相，这个就是随念分别，当然这样子一定是假藉名言，名言的话当然是一个共相了。

三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。

（即“慧”

心所）

这个计度分别，它也是有名言的，它当然是在广泛地过去、现在、未来等三世不现前的诸法而分别。

我们的念头，心念跟境界接触的时候，这个了境第一剎那是自性分别，不管第六意识，不管前五识，都是自性分别。

到第二剎那的时候，第六意识开始变成了随念分别、计度分别，那就带名言了。

所以自性分别是不带名言的，那随念分别跟计度分别都带名言。

一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识

二、随念分别───第六识

三、计度分别───第七识、第六识

这样子我们看这个八识跟分别，了境为性相，这个前五识跟第八识，它只有自性分别。

这个前五识跟第八识都不能够有名言的活动，前五识跟第八识都不能安立名言，所以只有自相分别。

第七意识它有自性分别跟计度分别，第七意识因为它有慧心所。

它十八个心所当中有一个慧，有一个抉择慧，当然这个慧是邪慧，是错误的智慧，不管错误、正确，它总是能够带动名言，所以它这个第七意识有计度分别。

第六意识有三种分别，自性分别、随念分别跟计度分别。

我们刚开始去了别境界，多分来说都是前五识带动的，前五识看到前面一棵树，但是前五识它只有一剎那就过去了，如果第二剎那，第六意识不来支持前五识，那这个前五识就不能相续地活动。

如果第一剎那的前五识过去以后，第六意识起来支助它，这个时候它就能够继续地去看这个树，但是它看这个树只有第一念看到这一个境界，第二念以后它只是活在心中的妄想，心中的名言，这个是共相。