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第七卷直解（第10页）

我们看《成唯识论》的解释：

《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。

由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。

如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”

这段的开示是解释这个“差别有六种，了境为性相”

。

先讲这个第三能变的总相，就是了境为性相。

第三能变的主要的功能，是了别它的六尘境界，说明前六识的一个内在的体性跟外在的行相，它是以了别境界为它的自性，也以这个为它的行相，这个先讲它的总相，就是了境。

它的别相，“由斯兼释所立别名”

，能了别尘境，名为识故。

如《契经》说，什么叫眼识呢？眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别诸色，广说乃至意识是依止意根了别诸法。

所以这个前六识是依根立名，依止它的根来安立它的名称。

前面的初能变跟二能变都是功能受称，这是不一样的地方，关于这一点我们把它画一个讲表：

（一）“了境”

“性”

─体性───内二分

“相”

─行相───见分

前五识

眼识&bp;─&bp;依于眼根，了别色尘。

耳识&bp;─&bp;依于耳根，了别声尘。

鼻识&bp;─&bp;依于鼻根，了别香尘。

舌识&bp;─&bp;依于舌根，了别味尘。

身识&bp;─&bp;依于身根，了别触尘。

第六识─&bp;依于意根，了别法尘。

这个了境能变，就总相来说，就是了境为性相，性当然指的是内在的体性，就是内二分：就是证自证分跟自证分，这个行相，就是外在的见分，这个四分，我们后面会再说明。

它的别相有六种，我们一般都是把前五识归成一类，第六识又一类。

这个前五识为什么被归成一类呢？这当中因为前五识有五种共同的性质：

第一个，前五识俱依色根，前五识在了别境界的时候，都是依止这个色法做它的根，不像第六意识的根是一个心法，第六意识的根是第七意识，所以俱依色根。

第二个俱缘色尘，前五识只能够攀缘色法的境界。

第三俱缘现在，前五识不能攀缘过去，也不能攀缘未来，所以前五识是每一个剎那、每一个剎那、每一个剎那地生起，它只能够攀缘现在。

第四俱为现量，前五识它不带名言，都是现量。

第五俱有间断，前五识是有时候生起，有时候不生起，有这五个共同的理由。

其次，我们再说明，前五识跟第六意识，虽然它们是共同的了境，但是这当中也有一些差别，第一个差别，就空间上来说，前五识在攀缘境界是一个别缘，第六意识是通缘。

就是这个眼识是依止眼根，它只能够攀缘色尘，眼识不能在声音的境界活动，不可以，乃至于这个声识是依于声根，了别触尘。

但是这个第六意识它能够通缘，它能够跟前五识合作，广泛地攀缘色声香味触法，可以的，第六意识它能够通缘。

在时间上说，前五识只缘现在，第六意识能够攀缘过去现在未来，这是第二个差别，在时间上有差别。

第三点，前五识不能单独活动，那第六意识可以单独活动。

说是心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。