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第六卷直解（第10页）

就是染俱门是讲“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱”

，这个地，方染俱门。

那相应门就是“及馀触等俱”

，其他的相应心所。

这两科都是在讲心所，合起来叫心所相应门。

好，我们看讲义：

六、云“四烦烦恼常俱”

等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。

这个第七意识它的恒审思量如果没有跟我空、法空的智慧相应，它是去执取第八识的见分，产生我爱执，而带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，就是这个贪痴见慢。

但是这个贪痴见慢，因为它的所缘境都是以我为中心，所以加一个我。

看第一个我痴：

我痴，即是无明。

愚于自识所变我相，迷于无我真如理。

这个我爱执的生起的第一个是我痴。

就是于诸事理迷暗为性。

迷阇当然就是没有智慧光明看到生命的真相，它去接触第八识的明了性，在自识的心中变现一个我的相貌，所以迷于无我的真理。

这个自识的心中所变的我相，这个地方我们解释一下。

说我们这个晚上光线不好，看到地上有一个绳子盘在地上，它是一个绳子，它本来的面目是一个绳子。

但是我们这个了别性去跟绳子接触的时候，我们心中出现一个蛇的影像出来，那这个蛇的影像是不真实的，因为它是个绳子。

第七意识亦復如是，它的恒审思量去了别第八识的见分的时候，它在自己的心中生起一个我的影相出来，这个我的影相是它自己捏造出来，这个就是我痴。

它没有看到对方的真实相，迷于我空的真理了，叫我痴。

第二点我见：

我见，即是妄执。

谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。

这个我痴还是容易对治的，痴跟见是有差别的。

这个见，就是于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。

痴只是对事理的不明白，这个见，它对于真理已经长时间的颠倒推求，产生一种邪恶的染污的智慧。

这个就不容易改变了。

就是我们要断我爱执，要花一大阿僧祇劫。

从资粮位、加行位，加行有煖、顶、忍、世第一，四加行要经一大阿僧祇劫。

问题出在那里呢？就是这个我见，我们如果跟一个没有学佛的人、他也没有宗教信仰的人讲真理，他容易接受，他对真理不会排斥。

但是他已经相信了外道以后，他心中有一个“见”

，就是他这个道理，在他的心中长期的颠倒推求，他产生一种胜解，你跟他讲佛法的道理他排斥了。

所以我痴它不排斥真理的，但是我见他排斥真理，这是一个问题。

这个见比痴还更厉害。

我慢，谓恃所执我，倨傲高举。

第七意识的这个心王，它是这个恒审思量我相随，它把这个我捏造出来以后，它对我的态度，是把它高举，它不是把这个我压低的。

说我们人跟人相处，其实我自己没什么功德，但是我们就愿意把自己的地位抬高。