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第六卷直解（第11页）

我们认为这个世间的荣耀都是要归于我的，乃至于这个地球都是以绕着我在旋转。

我们在思考事情的时候，就会把自己的重要性把它加强。

把自我在所有的法界当中，把自我的地位提高了，把它高举了。

我们不认为我们的这个身心世界只是一个因缘所生法，只是一个暂时的因缘，我们不这样认为。

这就是一个问题，当然这样是一个错觉。

我爱，谓于所执我，深深贪着也。

这个第七意识对于我的态度是爱着，它不瞋恨的，所以我们去外面照个团体照，我们第一个找出自己出来，我在那里？第一个看自己。

为什么呢？爱着自我。

乃至于我们平常在思考事情，人与人的相处，我们第一个念头假如没有对治之前，很自然会考虑这件事情这样子做，对我是不是有什么利害关系。

这都是任运的，因为第七意识把这个我捏造出来以后，它对于这个自我的态度是爱着、保护的，它有一个爱，保护自我的一种潜意识，我爱。

这个是讲到我痴、我见、我慢、我爱。

这个我执——爱、见、痴、慢，在整个行菩萨道当中，我们是一个非常障碍的利量，障碍的力量非常大。

所有菩萨道的功德是依止菩提心生起的，可以说你不发菩提心，所有的善法都是有漏的业力了。

而菩提心的根本是大悲心。

这个寂天菩萨说：这个大悲心要修自他交换，什么叫交换呢？就是取捨。

你要取众生的罪业，来让你成道，来把你的功德布施出去，捨出去，让众生受用。

我们在一取一捨当中，如果不调伏我爱执，你做不到的。

这个自他交换你修不来的，你如果不调伏我爱执，你修自他交换，你内心当中会对这个法排斥。

会认为我吃亏了，我取众生的罪业来承担，把自我的功德布施出去。

所以说：你修菩提心一定要跟空正见这两个法要同时运转。

说菩提心跟空正见这两个缺一不可。

因为空正见加强了你的菩提心，菩提心也充实了空正见。

所以我们在修大乘的菩提心，这个我空观是非常重要的。

这个是讲到这个恒审思量，它带动了四种的根本烦恼。

再看第七，“及馀触等俱”

，这个地方是讲相应门。

七、云“及馀触等俱”

者——谓徧行五心所，定得相应。

及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。

大随烦恼，释现百**中。

这个地方是把这个二能变的其它的相应心所也说出来，及馀触等俱，这个触等俱指的是五徧行心所。

五徧行心所当然是徧一切心，所以它跟第七意识也相应，它的作意、触、受、思。

八大随烦恼，八大随烦恼我们讲一下。

这个第七意识的恒审思量的心王活动，它带动了八个随烦恼。

第一个不信，他不相信我空的真理，他不相信，你跟他讲，他也不相信。

第二个懈怠，他没有求进步的心，他不想改造自己。

第三个放逸，他对他自己没有对治力，他就放纵自己的心，在自己的这个欢喜的境界流荡。

失念，这个失念很重要，念就是明记不忘。