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第六卷直解（第9页）

再看伏断：

（四）伏断

分别的我法二执，它的现行的伏断是地前渐伏，初地永断。

地前渐伏，在这个初地之前的资粮加行位，是修我空观、法空观慢慢地调伏。

到了初地，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。

这个初心的时候，他那个初地菩萨的那一念的清净心现前，他的分别的我法二执的现行就全部断了。

他的种子在初地的时候也断了。

所以初地的一个功德，是把分别的我法二执的现行跟种子都断了。

因为它是第六意识的分别捏造出来的，就比较容易断。

再看俱生的，俱生的我执，它的现行是七地前渐伏，八地永断。

初地以上的菩萨，俱生犹自现缠眠，他有俱生的烦恼，有时候是缠，缠当然是指烦恼的活动，烦恼的现行，眠是烦恼的种子。

到八地的时候，它就永断了。

无功用行我恒摧。

这个无功用是八地菩萨的一个我空观现前，就把俱生的我执给消灭掉了。

俱生的我执是八地才断的，它的种子是不能断，到金刚无间道的时候才顿断，金刚道后异熟空，才把这个种子全部消灭掉。

法执的现行，地地或伏或起，金刚无间永断。

这个法执是非常难断的，因为这个是法门无量誓愿学。

你说一切法是心识所变现，这个法就没有自性，说是有一个女居士供养佛陀一朵花，你说说看，她这个因缘会得什么果报？弥勒菩萨在座讲不出来。

我们只能够大叹：哦！

这是一个善业，会成就可乐果报。

这个只有佛陀能够说，她供养这个花以后，升到天上去，受了几劫的快乐，来到人间遇到什么佛陀，出家以后又怎么样，经过几劫以后，她成佛了，她的佛的名字是什么名号，她的国土是什么名号，她的眷属是什么境界。

这个广大的缘起只有佛陀知道。

因为这个佛陀在这个经典上说，他对众生的起心动念，如来悉知悉见，众生无量无边的起心动念佛陀知道，所以他能够通达缘起，所以佛陀能够制戒。

说是经通五人律为佛制，因为佛陀通达缘起，当然通达缘起，就是他明白众生的各式各样的心行的活动，所以这个法执的断，只有到佛才断。

这个种子位是金刚无间道永断。

我们可以把它做一个整理，就是初地，初地是一个这个第七意识的一个转变的第一个阶段，初地，断了这个分别的我法二执，初地。

八地断了俱生的我执的现行，八地又是一个转变，到成佛，俱生的法执也断了，那全部都干净了。

这个是讲到我法二执的相貌。

好，我们看讲义，这个是讲到“思量为性相”

。

思量，恒审思量，它在有漏位，它是执取第八识的见分为我，而变成了我爱执，是这个意思。

这个地方是讲到体性门跟行相门。

看第六科，这一科是讲心所相应门。

这一科事实上开出来是两段，心所相应门：一个是染俱门，一个是相应门。

染俱门，染是染污的染，俱是这个俱生的俱，染俱门就是讲“四烦恼常俱”

这一段；相应门是讲“及馀触等俱”

，下面这个“及馀触等俱”

。