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后人类主义三（第7页）

比如“人往高处走”

。

其次，作者批判技术设计的意识形态陷阱。

约翰逊的隐喻让我们看到技术从来不是中立的，它的物理形态、交互设计、文化命名都在偷偷植入这种垂直性隐喻，让我们无意识接受上面就是好的这种等级秩序。

（3）作者主张：

意识到这种隐喻是建构出来的，才可以通过身体实践，也就是归并，去改写铭写的规则，重新建立一个平等的技术伦理。

作者最终提出，身体既是文化建构的产物，也是物质实践的载体。

通过改变归并实践重塑话语的隐喻，而话语又反过来影响技术应用。

这种互动就揭示了后人类主体的生成机制：身体在技术与符号的夹缝中持续变异。

第十一章结论

一、后人类的双重性（后人类的两种态度）

1.第一种：恐怖

后人类的“后”

（post）暗示的是人类可能被技术取代或淘汰。

这种设想引发对人性消失的恐惧，是一种比较悲观的看法。

2.第二种：欢乐

后人类会重构人类意义，摆脱传统形而上学的束缚传统，从形而上学“在场-缺席”

的二元对立转向到“模式-随机”

的框架里面。

二、具身化：人类本质的生物学根基

具身经验不可替代。

人类的身体是经过了数万年的进化的结果，感官、情感、行为模式没有办法被技术完全模拟，具身经验不可替代。

机器学习缺乏具身共鸣，所以在作者看来，具身化是人类本质的生物学根基。

三、人类与智能机器共生

1.认知的扩展性：我们的认知能力会因为技术的扩展而进化。

2.这就导致伦理转向：从控制工具、使用工具到协作，比如唐娜·哈拉维主张用涌现代替征服，建构人类与机器的动态伙伴关系。

四、虚拟技术的再定义——具身化的延伸

蕴含着对虚拟性的祛魅。

虚拟现实并非是要脱离身体，而是具身经验的扩展。

比如电子假肢会增强感知。

身体和虚拟身体的对立被消解了，技术成为人类功能的一部分。

五、启示：后人类不同于反人类。

后人类挑战的是狭隘的自由人本主义，而不是要去挑战人类存在本身。

它要揭示人类本质上是开放的、适应性的，是可以跟技术和环境共生的。

在未来图景上，后人类可以促进人类和其他的生命形式，可能是生物，可能是人工的可持续共存。