一品中文网

手机浏览器扫描二维码访问

后人类主义二（第1页）

一、赛博格作为政治神话

关于“赛博格”

，可以看2013年南京大学一篇博士论文《赛博与后人类主义》，可以先简单认为是机器与生物体的混合体。

在哈拉维这里，“赛博格”

被提出来主要是作为反讽的、非本质主义的政治工具，挑战传统二元对立，如自然与神话、有机体与机器。

它要强调边界的模糊性与矛盾共存。

二、批判西方人文主义

核心观点：赛博格跳过了“起源故事”

和“统一性”

的西方传统，拒绝通过异化劳动、性别角色或种族主义本质构建身份，转而主张局部性、反常性与联合性。

1.“起源故事”

和“统一性”

西方传统的“起源故事”

是上帝创世，以及马克思主义的劳动起源说。

这两者都设定了一个本质化的统一的身份起点：上帝造人，劳动创造人类本质。

由于赛博格是机器与生物体的结合，否定了纯粹自然起源或者单一本质。

赛博格身份是多重技术的编码，无法还原为单一的本质。

2.拒绝通过异化劳动、性别角色或种族主义本质构建身份

（1）对异化劳动的超越

《1844年经济学哲学手稿》提到了异化劳动，劳动是人的本质，但是工人失去了劳动这个本质，人类创造性潜能、他人关系都被异化了，所以马克思提出要消灭一切剥削。

在马克思主义学者看来，阶级压迫是一切其他压迫形式的根源，消灭阶级压迫，消灭私有制就可以解放全人类。

社会关系（性别、种族）是由经济基础（生产方式）决定的，所以要通过无产阶级的革命推翻资本主义，建立无产阶级社会，其他压迫就会自然全部消失。

可是这一套路径都建立在阶级压迫上，面对“非阶级压迫”

就没有办法用马克思主义这一套理论去解释了，比如性别压迫、种族压迫、交叉性的压迫，这是马克思主义的盲点。

（补充：我对此持怀疑态度。

性别、种族方面的压迫与阶级未必没有关系。

阶级压迫不仅仅是说剥削与劳动条件，还有社会资源分配、对社会的控制等一系列方面；而在克里斯蒂娃等学者看来，女性主义是实现共产主义的路径。

这也是我对后人类主义保持怀疑的一个原因。

）

（2）回到赛博格语境下，赛博格的压迫是技术资本主义下的新压迫形式。

比如网约车、外卖配送依赖算法管理，女性劳动者会面临算法偏见。

马克思主义的异化劳动无法解释技术如何与性别权力共谋。

因为算法压迫不是单纯资本家剥削工人的形式，而是算法与父权制的合谋。

（3）这样的话，上述通过异化劳动、性别角色或种族主义本质构建身份就很困难。

3.主张局部性、反常性与联合性

（1）局部性：

赛博格承认所有的知识、身份和立场都是情境化的、不完整的，比如白人女性和黑人女性的压迫经验是不可以通约的。

这是在拒绝一个普适性的、普遍性的宏大叙事，转向具体斗争。

（2）反常性：