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1843 马克思黑格尔法哲学批判导言（第2页）

3.对自我异化问题的真实解决

宗教批判一定必须意味着历史进人下一个环节。

如果现在的世界导致人们的虚幻和信仰宗教，那么要实现对于宗教的扬弃，就必须要真实地解决现代世界的特有难题。

如果哲学的核心任务是这样的一种批判，那么这种哲学被马克思定义为是为历史服务、参与历史生成、参与实践意义上的变革和革命的哲学。

在这个意义上，如果宗教批判是彻底的，就不可能仅仅是理论批判。

这就和社会革命直接的合为一体。

4.讲完了这个，马克思要问，如果这种宗教批判的道路要彻底展开，应该怎么展开？他因此去解释为什么要批判黑格尔的法哲学。

三、对黑格尔法哲学的批判

1.首先马克思承认，德国现实低于现代水平

当下的德国现实是低于现代水平的，其典型标志是当下的德国没有政治革命所带来的现代政治。

在当时，有很多学派论证德国现实可能是优于现时代的，说白了就是有什么样的历史独特性，这些在马克思看来是极致的反动，用这些过去的制度论证现有社会现实是独特的，只能更加强烈的证明德国现实落后于现代。

与此相反的是，所谓的寻找德意志民族主义之根，这种诉求不可能真实回应德国现实。

对于这样的德国现实的批判应该怎样进展？马克思认为是直接的否定。

直接的否定不是指批判。

批判是，它似乎是有根据的，要讲明白它现在已经在失去存在的理由和根据。

否定则是直接讲清楚它已然没有存在根据的这一点。

但，德国现实低于现代水平，不意味着当下的德国社会现实是前现代的。

2.为什么德国是现代的

德国是实实在在体现着内在于现代世界当中的旧制度的缺陷。

德国的问题看似是特殊的，但也是普遍的，因为它代表着依然缠绕着现代政治的旧制度的实际存在。

所以，对德国版本的旧制度的消灭，对于依然受到旧制度影响的、行了政治革命的现代政治来说，是具有意义的。

马克思用悲剧和喜剧两个方式来解释。

当存在根据消失，普通群众并不明白旧制度已经不再有存在根据，需要从思想上揭露的时候，是以悲剧的方式离开的。

即，它认为自己是合理的存在，但是替代它的下一个环节已经存在；它悲壮的和新的环节进行搏斗，被迫退出历史舞台。

而德国旧制度是以丑角的方式被打翻在地，它自己不信自己有存在根据，穿上丑角的袍子，对于这种旧制度退出历史舞台，是以喜剧的方式，彻底的否定。

3.德国现实已然被现代世界所规定

德国实际的社会现实已然是被现代的原则、规律所规定的。

马克思深信黑格尔对现代历史的观点。

政治经济学进入德国之后会发生微妙的变化，是因为德国是后发国家，经不起行了工业革命的新兴国家的挑战和抵抗，为了适应，德国在发展经济的问题上不能赤裸裸地行自由竞争、自由市场，而必须发展以垄断为形式的民族工业。

这种政治经济学会转为民族经济学。

第一个层次的民族主义盛行的道理也在这里。

在这个意义上，德国的现实不仅仅是低于现代水平的，而且它也是现代的。

否则没有必要发展民族工业，并在政经的面目之下转型为国民经济学——强调财富支撑起来的是国家的强大，以及财富对国民的统治。