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西方哲学史十九（第2页）

边沁认为，功利主义才应该是主导原则。

2.社会契约论假定统治者和公民之间有契约，统治者承诺恰当的统治，公民承诺服从。

3.边沁认为并非如此，国王恰当治国的职责是基于功利，而不是某种契约承诺。

有四种情形展现了快乐而非承诺是统治职责的基础。

一，国王可以在契约权力范围内行事的同时，制定直接违反人民幸福的法律。

二，即便遵循现有法律，国王也可能找到让社会不快乐的办法。

三，即使国王以快乐为目标，也可能通过违反法律来达成。

四，国王的一次违规行为不会失去公民的服从。

4.捍卫自然权利的人通常认为这不是政府创造，而是出生就有，政府无法剥夺。

但边沁认为，所谓自然权利是无效的，唯一有效的权利类型是合法的权利，即政府通过立法过程颁布的法律为自己创造的权利。

“除了法律权利之外，没有其他权利——没有自然权利——没有先于或高于法律所创造权利的人类权利。”

（二）法律的目的与惩罚

1.立法方式首先是衡量一个行为的损害，这种损害在于后果，即造成的痛苦或危害，这必须制止。

2.法律考虑的是增进社会的总体幸福，一个犯罪行为就是一个明显有损于社会幸福的行为。

功利主义的作用在于对行为进行分类，确定什么行为是、什么不是适合于由政府来规范的东西。

3.“一切惩罚本身都是危害”

，所以惩罚必须是在达到某种更大的总体幸福上“有用”

的，如果它的效果只是增加更多痛苦份额，就不具有合法性。

4.四种具体情况下不应该施加惩罚：

一，惩罚是无根据的。

二，惩罚是无效的，即不能防止一种损害行为。

三，惩罚没有益处或花费太大。

四，惩罚是不必要的。

5.边沁对于惩罚的规则：

惩罚必须足够重，超过罪犯从罪行中获得的好处。

罪行越大，惩罚越重。

惩罚应当具有可变性和适应性。

惩罚的力度不应大于使之生效所需要的最小量。

一个罪犯越不容易被抓住，惩罚越大。

如果一个罪行属于惯犯，惩罚就不仅仅超过这一直接罪行，还要超过未被发现的罪行。

四、边沁的激进主义

1.边沁认为贵族社会败坏了功利原则。

掌权人不想要大多数人的幸福，由于只代表一个阶级，他们的利益会和政府的正当目的发生冲突。

2.如果保证最大多数人的幸福，不可能在君主制下达到，但是民主制可以。

“所有的政府都是一种巨大的恶”

，政府存在的唯一理由是用恶来防止更大的恶。