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西方哲学史九（第2页）

这个概念并没有包含“红”

。

“所有物体都有重量”

同理。

3.接着康德进行了先天和后天的区分。

所有分析判断都是先天的：它们的意义并不依赖于我们对任何特定情况或事件的经验，因为它们就像在数学中那样，不依赖于任何观察。

综合判断绝大部分是后天的，是在经验观察之后产生的。

4.但是还存在着先天综合判断，这是康德最关心的判断。

康德指出，在数学、物理学、伦理学和形而上学中，我们进行着先天综合判断。

例如7+5=12的判断，当然是先天的，因为包含着必然性和普遍性的标志；同时又是综合的，因为通过对7和5两个数字的单纯分析不能够得出12。

康德表明，在几何学命题中，虽然主词和谓词间有一个必然的、普遍的关联，但是谓词没有被包含在主词之中，因此几何命题既是先天的又是综合的。

例如“两点之间直线最短”

是综合命题，因为直线的概念没有包含任何量的概念，仅仅是质的概念，最短这个概念完全是加上去的东西，不能够通过对直线概念的任何分析得出。

因此在这里必须借助直观，只有凭借直观的辅助，综合才是可能的。

形而上学判断中“人类可以自由做出选择”

的命题也是综合的，因为谓词给主词概念增加了新的知识。

同时也是先天的，因为自由这一谓词在我们经验到所有人之前，就和所有人的概念相关联。

四、康德的哥白尼革命

1.由于一些知识既是综合的又是先天的，不能够由心灵符合对象这一假设得到解释，康德不得不尝试在心灵和对象关系上提出新的假说。

2.根据康德新假说，是对象符合心灵的运作，而不是相反。

心灵给经验的对象带去一些东西。

他看到了哥白尼和自己问题的某种相似性。

“向来人们都认为，我们的一切知识都必须符合对象，但在这个假定下，想要通过概念先天地构成有关这些对象的东西以扩展我们的知识的一切尝试都失败了......如果直观必须依照对象的性状，那么我就看不出来，我们如何能先天地对对象有所认识；但是如果对象必须依照我们直观能力的性状，那么我倒是完全可以想象这种可能性。”

3.康德认同我们的知识开始于经验，但是不同于休谟，他将心灵看作一种主动的力量。

心灵由于其本质，主动整理我们的经验，每个人都不可避免按照心灵的构造来思考事物。