一品中文网

手机浏览器扫描二维码访问

西方哲学史十（第1页）

前言

1.人类知识有两个来源：感性和知性。

通过前者，对象被给予我们；通过后者，它们被思想。

2.知识就是认知者和认知对象共同作用的事情。

但是，我们永远不能知道事物自身是怎样的，因为当我认知到它的时候，我仅仅是按照我有着特定结构的心灵允许的那样认知它——这引出了“物自体”

与统一的概念。

一、思想范畴和直观形式

1.直观形式：时间和空间

空间和时间是先天的，是在直观中直接遭遇到的，而不是我们推导出来的观念或者概念。

2.思想范畴：更加专门地帮助我们做判断

如“量”

“质”

“关系”

“模态”

等固定概念形式对“经验杂多”

做出判断。

“量”

的判断是一或多的判断；“质”

的判断是要么肯定要么否定的陈述；关系判断是原因与结果、主词和谓词的关系；模态判断是某一事物可能或不可能。

二、自我和经验的统一

1.经验的统一必定暗示了自我的统一，因为除非在心灵的诸活动之间存在着一个统一，否则不可能有经验知识。

如果一个主体只拥有感性，另外一个只拥有记忆，感性杂多就不可能被统一。

2.完成这个统一活动的主体，康德称之为“统觉的先验统一”

——我们称之为“自我”

。

自我的观念是我们拥有的关于统一的自然界的知识的一个先天的必要条件。

任何经验知识都暗示着一个统一的自我。

三、现象实在和本体实在

1.康德坚持认为人类知识永远被限制在自己的范围内，这种限制有两个形式，首先，知识被限制于经验世界；其次，知识被自己的知觉能力和组织经验原材料的思想方式所限制。

2.康德认为向我们呈现的世界并不是最终的实在。

他在现象实在和本体实在之间做出了区分。

在我们经验到一个东西的时候，我们不可避免通过思想的先天范畴知觉到它。