一品中文网

手机浏览器扫描二维码访问

疯癫与文明 阅读概括完结（第2页）

。

尼采最后宣告自己既是基督又是狄奥尼索斯，并不是处于理性与非理性边界的共同梦想，这种梦想最终实现过，但立即消失了。

这恰恰是艺术作品的毁灭，艺术作品因此不可能出现，必须陷于沉寂。

3.疯癫是与艺术作品的彻底决裂，它构成了基本的破坏时刻，最终会瓦解艺术作品的真实性。

它画出外部边界，是消亡的边界，是以虚空为背景的轮廓。

4.阿尔托的“作品”

便体到它本身在疯癫中的缺席。

但是，这种体验，面对这种严峻验而激发的勇气，所有那些猛烈投向语言空缺的词句，与虚空相重合的□□痛苦和恐惧的空间，合在一起正是艺术作品本身，正是高耸在艺术作品空缺的深渊上的峭壁。

疯癫不再是那种能使人窥见艺术作品原始真相的不定空间，而是一种明确的决定，此后这种真相就不可逆转的中止了，永远悬在历史之上。

5.尼采从1888年秋开始，著作不再属于哲学而属于精神病学。

尼采的疯癫，即其思想的崩溃，恰恰使他的思想展现给现代世界。

那种使他的思想无法存在的因素剥夺了尼采的思想，却使他的思想直接面向我们。

由于疯癫打断了世界的时间，艺术作品显示了一个虚空，造成不可弥合的破裂，使世界对自己提出质疑。

通过疯癫的中介，这个世界在面对艺术作品时变得有罪。

疯癫只存在于艺术作品的最后一瞬间，因为艺术作品不断地把疯癫去感到极限，凡是有艺术作品的地方，就不会有疯癫。

但是，疯癫又是与艺术作品同时存在的，因为疯癫使艺术作品的真实性开始出现。

6.艺术作品与疯癫共同诞生和变成现实的时刻，也就是世界开始发现自己受到那个艺术作品的指责并对那个作品的状况负有责任的时候。

7.疯癫的策略及其获得的新胜利就在于：

世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但是它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性。

充满斗争和痛苦的世界是根据像尼采、凡·高、阿尔托这样的人的作品大量涌现这一事实来评估自身的。

而世界本身的任何东西，尤其是它对疯癫的认识，不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性。