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斯图亚特霍尔 文化研究1983（第2页）

1、基本观点：新式大众文化正在侵蚀原有的工人阶级文化，但这种新式大众文化在很多方面更不健康。

2、大众化不仅消除了多样性，还把过去几个世纪人们追求的自由、平等、宽容、进步等价值观念庸俗化。

在大众作品所宣扬的价值观念中，情况可能是这样的：“进步被认为是对物质财产的追求，平等被认为是一种道德上的调平，自由被认为是永无止境的不负责任的享乐。”

3、这个变革进程会比较缓慢，因为工人阶级具有一种很强的在变革中生存的天然能力，他们适应或接受新事物中他们想要的东西，忽略其余的东西。

4、霍加特的担忧：进入中产阶级的青年人们，他们脱去了工人阶级的外衣，努力融入有品位的阶层中去，但他们常常底气不足，焦虑不安，自我怀疑，丧失自信。

霍加特并没有开出灵丹妙药试图去治愈他们，而是旨在唤醒他们，让他们去自愈。

5、局限：在战后对英国的描述中，单纯根据他对美国大众文化的理解进行解读，没有对美国大众文化具体的调查。

（二）利维斯

著作：《小说和阅读公众》

观点：

1、主张有机审美论，认为应当将少数人的文化与大众文明区分，使审美趣味得到客观认同，认为只有精英或者少数人能够接触或感知的文学是有价值的文学，而大众的文化是没有价值的。

2、保留现有的“受过教育的公众”

，并继续对其他公众进行教育。

这些有教养的人会让阿诺德所言之“所思、所表的最好之物”

永远流传下去。

影响：早期文化研究学者基本都受到了利维斯的影响，如霍加特。

局限：

1、精英主义，不足以理解大众文化的复杂性，也没有把整个社会的全部生活模式作为目标和主体。

2、大部分通俗文学史被人们从情感上所轻视，那些阅读了大量流行文化作品的人，在这个过程中也在情感和智力上受到了轻视。

三、：马克思主义与文化研究的关系：

1、早期马克思主义文学批评家并未受到过西方马克思主义思想的影响，单纯将文学影响因素归结于经济。

利维斯与他们暗暗较劲，进行论战，且赢得漂亮。

2、1950年代，谈论马克思主义比较危险，因此《文化与社会》、《漫长的革命》中，威廉斯不得不使用一些替代马克思主义术语的表达，比如他不使用“生产方式”

，但谈到了经济生活的体系、经济组织的体系等，这实际上是马克思主义的思想。

3、威廉斯对马克思术语的拒绝包含着两个层面的意思:他需要比传统观念更丰富的概念，同时他也需要跟人——那些不情愿也不能够运用马克思主义的术语思考问题的人——进行知性上的交流。

4、文化研究形成的初期，在马克思主义传统和文化研究中可以获得的其他传统之间存在着复杂的关系，但后期拉开了距离，因为他们排斥斯大林主义。

5、在当代文化研究中心成立之初，它主要的启迪和方法论都是文学批评的方法。

马克思主义的问题被给予了生机，但主要还是在边缘的位置。

事实上直到1969年霍加特离开当代文化研究中心（进入联合国教科文组织）以后，马克思主义才成为文化研究发展过程中的主要参考点和资源所在。