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疯癫与文明 阅读概括五（第2页）

“它们寄寓在人们的心中、人们的欲望中和人们的想像中。

它们不是突然地将疯癫者的存在公之于众，而是沸沸扬扬地表现为充满奇特矛盾的人□□望:情欲和谋杀，虐待狂和受虐狂，恣意妄为和奴颜婢膝，颐指气使和忍气吞声，都形成一种共谋。”

（P193）

它是一种在18世纪末才出现的重大文化现象，并构成西方想像力的一个最重大转变：通过本能欲望的无限放纵，非理性转变为心灵的谵妄、欲望的疯癫，以及爱与死的疯狂对话。

非理性被禁闭、被封住声音达一个世纪之久。

当它重新出现时，它不再是这个世界的一种意象，也不再是一个形象，而是一种语言和一种欲望。

后续，非理性和疯癫产生了分道扬镳。

非理性的回归表现为大规模的重现，不受时间制约而自我继承，疯癫则伴有对现代性的分析，从一开始就把这种意识置于时代、历史和社会环境中。

这一分道扬镳在18世纪末有一个决定性起点。

一方面，非理性由此继续前进，借助荷尔德林、奈瓦尔和尼采而愈益向时间的根源深入，非理性因此而成为这个世界的不合时宜的“切分音”

。

另一方面，对疯癫的认识则力求把时间更准确地置于自然和历史的发展中。

正是在这一时期之后，非理性的时间和疯癫的时间就具有了两个相反的向量：一个是无条件的回归，绝对的下沉；另一个则相反，是按照历史时序而发展。

文章由此对三种新的划分进行解释：

1、疯癫与自由。

对此，环境起一定作用。

比如，英国的财富、社会发展都比其他地方更好，但疯癫发病率更高。

这是因为英国人的自由不是真正的自由，而是商业自由。

“这是谋利的自由、结党营私的自由、金融组织的自由，而不是人的自由、思想和心灵的自由。”

商业自由使人的思想永远不能接近真理，使人的本性必然陷于矛盾，使人的时间脱离四季的变化，使人的欲望屈从于利益的法则。

总之，这种自由不是使人拥有自己，而是不断地使人疏离自己的本质和自己的世界。

它使人迷恋于他人和金钱的纯粹外表，沉溺于不可自拔的感情和未满足的欲望。

2、疯癫、宗教与时间。

宗教信仰提供了一种意象场景，一种有利于各种幻觉和谵妄的太虚幻境。

在默森看来，宗教是人与罪过之间和人与惩罚之间的一种中介。

它表现为一种权威性综合形式，通过施加惩罚来抑制犯罪；反之，如果宗教放松控制，仅仅维持良心忏悔、精神苦行的理想方式，它就会直接导致疯癫。

只有始终如一的宗教环境才能使人避免以各种僭越的极度谵妄形式出现的精神错乱。

宗教围绕着此时此刻的圆满完成来组织人的全部生活。

幸福时代的宗教永远赞美着“现在”

。

但是，一旦它在现代被理想化后，宗教就在“现在”

的周围投上一个时间的光环，一个空虚的环境。

这是一个充满游手好闲和悔恨的环境，人的心灵完全陷于焦虑不安，放纵的感情听任时间日复一日地虚耗，最终，疯癫可以恣意妄为了。