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疯癫与文明 阅读概括三（第2页）

想象不是疯癫。

例如，一个人可能会在梦醒后说“我以为自己死了”

，他并没有发疯。

但当他确信自己是一具尸体，尸体不会说话和吃饭，所以他既不说话也不吃饭，导致最终饿死；当他认为这种中心心象具有真义时，他就是一个疯子了。

因此，疯癫是超越了想像，但又深深植根于想像。

因为疯癫完全表现为它允许这种心象具有一种自发的价值，即全面而绝对的真理。

而疯人的行为从未越出现有的心象，而是屈服于对它的直觉，只是在它的范围内来肯定它。

简言之，这种信念和心象的组合就构成了谵妄。

（四）迪默布罗克对疯癫两个层次的描述

第一个层次是显而易见的忧郁症、躁狂症等。

在更深的层次有一个严谨的结构，这个结构依存于无懈可击的话语，语言是疯癫最初的和最终的结构。

这种谵妄在某种意义上是一种纯粹理性，也是疯癫的终极真相。

它所体现的是某种无限重复的话语在□□上的沉淀。

如，一位不慎在洗澡时将儿子溺死的父亲，认定自己杀了人，认定上帝对杀人者予以惩罚。

他因此看到了魔鬼，并与魔鬼交流，但周围的人不承认。

因此，虽然疯癫是无理性，但对疯癫的理性把握永远是可能的和必要的。

我们不能把它理解为理性的扭曲、丧失或者错乱，而应简单地理解为理性的眩惑。

“如果说疯癫是眩惑，也就是说疯人看到日光，有理性的人所同样看到的日光。

但是，虽然疯人看到同样的日光，却仅仅看到日光，在日光中么也没看见，因此他是看着虚空、看着黑夜、看着虚无。

对他来说，阴影是感知日光的途径。

这就意味着，由于他看到的黑夜和黑夜的虚无，因此，他什么也没看到。

但是他相信自己看到了什么，他就把自己想像中的幻觉和各种黑夜居民（心象）视为现实。

这就是为什么谵妄和眩惑的关系构成了疯癫的本质。”

古典时期的疯癫不再是另一个世界的符号，它已成为非存在物的荒谬表现。

说到底，禁闭的目的在于压制疯癫，禁闭仅仅表明疯癫的实质是一种非存在物。