一品中文网

手机浏览器扫描二维码访问

疯癫与文明 阅读概括一（第2页）

面对死亡的恐惧通过反讽转向内心，人们为了消解这种恐惧，把死亡当成了笑柄，使它成为日常的平淡形式，分散在了罪恶、苦难、荒唐之中。

疯癫就是已经到场的死亡。

疯癫取代死亡标志着忧虑的内在转向，受到质疑的依然是生存的虚无，但这种虚无不再被认为是外在的终点（P18）。

其次体现在造型艺术上。

这类艺术包括哥特象征主义、物象隐喻（如一种既是动物又不是动物的形象）等。

疯癫变成了诱惑，体现了不可能之事、不可思议之事、非人之事，暗示着某种非自然的东西、非理智东西的蠢动，而这一切赋予怪面奇异的力量。

这类意象所隐喻的有两方面内容：

首先是关于人的本性的一个秘密、一种使命。

文艺复兴初期，人与动物界的关系颠倒，野兽获得自由，动物反过来追踪人，向人揭示人自身的真理。

人类具有某种发狂的动物形象。

在性质相反的另一极，疯癫的魅力在于它就是知识。

它被视为被禁止的智慧，这种谵妄状态产生的东西，像是隐藏在地表下的真理。

第三类是文学、哲学和道德。

疯癫同获得知识的奇异途径有某种关系。

“疯癫是对某种杂乱无用的学问的惩罚。

如果说疯癫是知识的真理，那么其原因在于知识是荒谬的，知识不去致力于经验这本大书，而是陷于旧纸堆和无益争论的迷津中。

正是由于虚假的学问太多，学问才变成了疯癫。”

（P26）

就一般情况而言，疯癫不是与现实世界及其各种隐秘形式相联系，而是与人、与人的弱点、梦幻和错觉相联系。

疯癫在文学剧本中有四种形态。

第一种是浪漫化疯癫。

其特征是由塞万提斯确定，作品如《堂吉诃德》。

第二种是狂妄自大的疯癫，这类文学形象通过虚妄的自恋与自身相认同，贫穷却自以为富有，丑陋却自我欣赏。

第三种是寻求正义惩罚的疯癫，这种疯癫的正当性在于它是真实的，原因在于，受苦者已经在虚妄的幻觉漩涡中体会到，自己受到的惩罚将是永恒存在的痛苦。

（联想到《罪与罚》中拉斯科尔尼科夫）

最后一种是因爱的过度而失望的爱情，尤其是被死亡愚弄的爱情，别无出路，只有诉诸疯癫。

（四）总结

17世纪早期文学中，疯癫丧失了严重性，却并没有改变其本质，反而变得更加强烈。

疯癫是对某种虚假结果的虚假惩罚，但它揭示了真正问题所在。

“从任何意义上看，这个世界在17世纪初对疯癫是特别友善的。

疯癫在人世中是一个令人啼笑皆非的符号，它使现实和幻想之间的标志错位，使巨大的悲剧性威胁仅成为记忆。

它是一种被骚扰多于骚扰的生活，是一种荒诞的社会骚动，是理性的流动。”

（P37）