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荣格未发现的自我（第2页）

当个体与集体结合时，个体把自我淘汰了。

作为一个社会单元，个体丧失了自己的个体性，而变成了统计局发布的一个抽象数字，只能扮演一个无足轻重的、可以互换的角色。

群体越大，个体就越变得渺小。

但是，如果个体被自己的弱小无助感所压倒，感觉生活失去了意义，毕竟个人的生活不能与公共福利以及更高的生活标准相提并论，那么他就已经踏上了通往国家奴役的道路，即使不了解也不想要，他也已成了国家奴役的顺徒。

一个只是往外看，而且在大庭广众面前畏缩不前的人，不会与他的感觉和理智做任何斗争。

二、与大众思想相抗衡的宗教

P15：

宗教是人类对个体体验中非理□□实的依赖和服从。

宗教所给予或宣称给予的是一种参照物，仿佛建立起一块保护区，帮助生活在外界环境之下的人类对抗不可回避的环境压力。

P19

人作为一种社会存在，不能长期脱离社会而存在，因此，个体如果不能找到一种可以使外界强大影响力相对化的超现实原则，就永远不可能从其他任何地方为自己的存在和自我的精神与道德自主权找到现实的理由。

灵魂未寄托于神的个体以自身的力量无法抗拒世界对□□和精神的诱惑。

因此，他需要一种超凡的内心体验的证明，这种体验使自己不至于陷入来自其他方面的大众意志的影响。

P21：

魔法是一种心理效应，其重要性不应被低估。

“魔法”

的显现使相关的人获得一种安全感，而这种安全感正是做出决定所必需的，因为决定在某种程度上难免都会是片面的，因此做决定被认为是一种冒险。

三、西方国家在宗教问题上的观点

P27

我们满怀热情地诉诸理想、理性以及其他令人向往的美德，只不过是一场虚空......（指宗教中的集体信仰）一旦人们开始思考这些信仰时，这些信仰也就很容易会消失。

信仰的内容与知识发生冲突，其结果往往是，信仰中的非理性因素无法对抗知识的推理。

信仰不是人类内心体验合适的替代品，因此当其缺失，即使强烈的信念能够像恩典一样出现，也同样会消失。

信仰实际是一种次要现象，因为我们首要被灌输的是信任与忠诚。

四、个体对自身的了解

P33-36：

人类对自己来说本身就是一个谜。

因为人类无法对自身进行比较，缺乏一切进行自我判断的标准。

如果精神具有高于一切的经验主义的重要性，那么个人也理应如此，因为个人是精神唯一的、直接的表现。

人发展成为自我具有重要意义。

个人精神由于个体性，主要特征被剥夺了。

（如教会，只有当精神屈从于集体范畴的时候，教会才认可其有效。

）人们过多地关注外部，阻挡了直接通往内心体验的路。

如果大多数人在内心没有对个体自主性的向往，那么无论在道德还是精神上，都不能摆脱集体的压制而生存。

P38：