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拉康式主体阅读概括二（第3页）

这些贬低的言论在他的无意识中流转、运作、分散注意力，直到他不知不觉中实现了“他永远不会有出息”

这个预言。

但有可能，阿尔伯特的父母是在说邻居的儿子。

拉康的解释是：无意识作为一个能指元素链，按照非常确切的规则展开，并构成了一个记忆装置，他可能记不起父亲说得是哪个人，但是能指链代他记住了。

无意识计算、记录、记下这一切，储存起来，并可以在任何时候调用这些“信息”

，这就是拉康的控制论类比意义所在。

在这个最基本的层面上，大他者是我们必须学会说的外来语，虽然被内化了，但仍然是我们的异体。

它们有可能很外异，很疏离，与主体性相隔绝，乃至一个人为了摆脱这种外异的在场而选择结束自己的生命。

（三）外异的身体

1、大他者对应于人们所知的结构主义运动中被称为结构的东西。

结构在身体中起作用，身体受语言摆布，受象征秩序摆布。

2、身体是被能指书写的，因此是外异的，是大他者，譬如错误地认为自己某个生物器官疼痛。

我们的动物本性死了，语言替我们活着。

换个说法，身体被重写了，生理学让位于能指，而我们的身体快乐总是意味着涉及与大他者的关系。

弗洛伊德向我们表明了，多形性倒错的儿童，其力比多是如何通过社会化和如厕训练，也就是通过父母用言语向孩子提出的要求，逐渐被引导至、并从而创造出特定的爱若区——口腔区、□□区和生殖区。

孩子的身体逐渐服从这些要求，身体的不同部分具有社会父母决定的意义。

也许孩子从来没有完全服从过，但对这些要求的反叛同时也表明了它们的核心地位。

3、我们的性快乐也因此与大他者紧密相连。

不一定是与其他“个体”

紧密相连。

事实上，有很多人觉得他们无法跟其他人建立亲密关系，那些其他人只不过是他们的幻想、场景等的外围道具。

无论何时，只要我们谈论身形、场景或幻想，我们都是在谈论在语言层面上被结构的实体。

它们可能在某人心里以形象出现，但至少在一定程度上是由能指制约的，因此至少可能是有所意指且富有意义的。

4、外异的幻想：

对我们来说，我们的幻想可能是外异的，因为它们是由一种不属于我们自己的语言或者渐渐属于我们的语言所结构化的，它们也许甚至一开始就是别人的幻想。

一个人可能会发现，他的幻想实际上是他母亲或父亲的幻想，而且他甚至都不知道这个幻想是怎么跑到他自己的脑子里去的。

这就是人们发现最异化的事情之一：连他们的幻想似乎都不是他们自己的。

当然，这需要主体以某种方式被牵连进去。