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西西弗神话（第2页）

1、荒诞产生于一种比较，不产生于对一个事实或一种印象的简单考察，它的本质是一种分裂，它产生于对立。

2、我们比较的诸项间的距离越大，荒诞也就越大。

3、只有在人们不赞同荒诞的情况下，荒诞才有意义。

4、唯一真正的出路，恰恰是在那个人们判断没有出路的地方。

5、选择不会是困难的，但却无可选择，辛酸于是开始了。

6、活着，就是使荒诞活着。

使荒诞活着，首先就是正视它。

7、一个人永远是他的真相的牺牲品。

一个人意识到了荒诞，便永世与荒诞在一起。

一个没有希望并意识到没有希望的人，就不再属于未来了。

8、反抗贯穿着生存的始终，恢复了生存的伟大。

对于一个眼界开阔的人来说，最美的景象莫过于智力和一种超越他的现实之间的搏斗。

9、理性有它的范围，在这范围中它是有效的，这恰恰是人类经验的范围。

这就是为什么我们想什么都弄清楚。

如果我们不能，如果荒诞生于此时，那恰恰是碰上了有效但又有限的理性，和不断再生的非理性。

10、思想，不是统一，不是用一种伟大原则的面貌使表象变得亲切。

思想，这是重新学习看，重新学习引导自己的意识。

11、先前的问题是：知道人生要值得过，是否就得有一种意义。

这里正相反，看来是人生越没有意义就越值得过。

体验一种经验、一种命运，就是完全地接受。

然而，假如人们不是千方百计地在自己面前保持这种经过意识逐日整理过的荒诞的话，他既知道这命运是荒诞的，那就不会体验这种命运。

否定他赖以生活的对立的某一项，就是逃避这种对立。

取消意识的反抗，就是回避问题。

12、总是有这样的时候，必须在静观和行动之间进行选择，这叫做长大成人。

13、到目前为止，一个征服者的伟大还是地理性的，它是可以通过征服土地的大小来衡量的。

（因此具有荒诞性）

14、失去了希望，这并不就是绝望。

15、如果智者一词可以用于那种靠自己所有，而不把希望寄托在自己所没有来生活的人的话，那么这些人就是智者。

16、伟大的小说家是伟大的哲学家。

17、那些两眼空空的年轻人挤满了寺庙和博物馆，他们的哲学被人变成了姿态。

人们好奇地看到，最理智的绘画是那种试图把现实归结为基本元素的绘画，它到最后就只是使眼睛感到愉快。

对于世界，它只留下了色彩。

——作者原注

18、人们为活得幸福而想赚钱，于是全部的努力和生命中最好的东西都集中在赚钱上面。

幸福被遗忘了，手段被当成了目的。

19、除了死亡这一唯一命定之物外，一切，快乐或幸福，都是自由的。

20、在对忍耐和清醒的各种培养中，创造的培养是最有效的。

它也是人类唯一尊严的见证：人们顽强地反抗他的环境，坚持一种被视为没有结果的努力。

它要求每日的努力自制、对真实的界限的准确估量、节制和力量。

它造成了一种苦行。

这一切都“无所为”

，都是为了重复和停滞不前。

21、也许伟大的作品本身并不那么重要，更重要的是它让人进行的思考，以及，它给人提供了机会来克服他的幻想，使他更接近赤裸的真实。

（优秀的文学作品是针，而非镇痛剂）

22、人们总是看到他身上的重负。

而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬动石头。

这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。

这块巨石上的每一个颗粒，这黑夜笼罩的高山上的每一颗矿砂对西西弗一人都是一个世界。

他爬上山顶的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。

应该认为，西西弗是幸福的。