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第28集直解（第5页）

这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”

。

我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然它没有所谓的中道的思想，它就是安立二谛。

一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。

这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。

那它怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。

说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。

娶妻生子，后来觉悟无常出家了，出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。

《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。

这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。

“此即无漏界”

，佛这一念心，不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。

因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。

所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。

他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”

，虽然无漏界，还是示现种种的世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。

天台宗解释佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。

佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。

“不思议善常”

：

此转依果——又“不思议”

。

超过寻思言语道故。

此转依果——又惟是“善”

。

谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。

什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人能够随顺利益，所以叫做善。

此转依果——又复是「常」。

谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。

佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。

不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。

以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”

，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：

此转依果——又是“安乐”

。

谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。

二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”

。

安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼义，能够安乐有情。