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第23集直解（第8页）

这个真如理性它是普遍在一切法当中存在，它的体性有不变义，有随缘义。

这个依他起性是它随缘这一部分，所以依他起事实上是圆成实的一个部分，它的其中一个部分。

我们举一个例子，比如说一个黄金。

黄金你把它打造成一个桌子，它现出一个桌子的假名假相假用，我们称这个桌子是依他起性，因为它要很多因缘才出现的。

但是你说这个桌子是黄金，可以；但是你说黄金是桌子就不对，因为黄金它可以做桌子，也可以做椅子，也可以做佛像。

就是说，这个圆成实性是普遍的作用，它能够做桌子，也能够做椅子，也能够做佛像，做各式各样东西都可以；依他起性是某一种因缘出现的某一个法；但是圆成实性它不是，这个道理是普遍的。

所以它们两个是非异非不异，你说它们两个完全分开也不对，你说它完全相同也不对。

因为这个黄金毕竟它的体性是广大的，可以这样讲，依他起性是圆成实性的一部分，可以这样讲，它的一个部分。

说桌子是黄金的一个部分，它暂时先做成桌子，暂时；哪一天我们桌子没有需要，把黄金融合，再做成一个椅子，也可以。

所以依他起是一个暂时的因缘，它是圆成实的暂时因缘所显现的一个东西，这个道理就是这样子。

我们过去也讲一句话说这个禅宗，一个年轻的禅师遇到一个老和尚，顶礼老和尚。

老和尚说：莫礼老朽。

你不要顶礼我这个老病死的色心诸法，这个色心诸法是不值得你顶礼。

这个禅师就说：礼非老朽者。

我不是顶礼你这个依他起，我顶礼你色心诸法刹那变化当中，有一个圆满、成就、真实的圆成实性，我顶礼那个圆成实性，礼非老朽者，那个非老朽，非老病死。

说这个色法是老病死，这一念心这个八识的心王，我们一路研究过来，知道八识的心王都是刹那刹那生灭的。

但是在这个依他起当中，有一个不生灭的圆成实。

圆成实性就是这样子，它没有离开依他起，但是它跟依他起也不完全一样。

依他起只是它一种暂时的因缘，它某一个时间空间所出现的因缘，你用不同的业力来熏习它，它随时会有变化的。

所以依他起性是圆成实性在某一个时间、空间所显现的一个相貌，只是它其中的一个部分而已，是这样子的。

所以一切法跟真如的关系就是这样，非异非不异，先讲到这个地方。

我们再看最后一段。

后云“非不见此彼”

这个地方是讲开展三性的次第。

说我们现在是活在遍计执，我们每一个人都没有看到诸法实相，因为有执著，这个时候“非不见此圆成实，而能够见彼依他起”

。

谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。

盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。

我们在照见诸法实相的次第，一定要先破除遍计执，达到遍计本空，证得圆成实性，然后才见到依他起性。

为什么呢？因为一定先成就根本无分别智，证到真如了以后，然后再生起后得智，了达诸法如梦如幻的一切智慧。

这个地方是讲我们对于三性的一个修证的次第。

最后总结。

此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。

这个圆成实性，就是我们现前一念心识当中那一个不生不灭的本性，所以它不离开我们的心识，这个三性都不离开心识。

就是说，我们这一念分别心有各式各样的相貌。

有烦恼的相貌，烦恼当然是扰动的；有良善的相貌，有时候我们会起善心，寂静安乐的相貌。

这些相貌是怎么来呢？都不是上帝创造的，这是我们过去熏习而有的，业力的熏习。

我们这一念心不管是善是恶，都是依他起性，就是前面善恶业力的熏习而有。

那么我们认为这个烦恼是真实的，善心也是真实的，说你这个人为什么烦恼那么重都不改变呢？我的个性就是这样，不能改变，因为“我”

的个性就是这样。