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第23集直解（第7页）

先讲这个“圆”

。

这个“圆”

就是周遍法界，周遍法界的意思就是讲出它的随缘义，它有随缘。

它能够随顺众生的因缘，普遍在十法界众生的心中。

我们的每一个心都有圆成实性，这意思就是说我是很苦恼，但是圆成实性还是有，就是圆满。

它是很公平的、普遍的散在一切的色心诸法当中，叫做圆满。

这个“成就”

就是恒常存在，你造了五逆十恶它也是存在，五逆十恶的罪业不能破坏它的，就是恒常存在。

“诸法实性”

，这个“实性”

就是无有变异，它没有变化。

你今天拜了一部《八十八佛》，它也不会增加；你改天懈怠了，它也不会减少，不增不减。

成就和诸法实性，这个恒常住不变异，是讲它的不变义，它有不变的体性和随缘的体性。

前面的圆满是讲随缘义，这个地方成就和诸法实性是讲不变义，它有随缘和不变这两个性质。

所以讲“圆成实于彼，常远离前性”

，这个随缘不变的体性是怎么开展出来的呢？你一定要就着依他起当中，要破除遍计执，破除我执、法执，才能够开显随缘不变，不变随缘的圆成实性。

故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。

亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。

盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。

“故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。

亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。”

这个地方是讲出一个譬喻，这个圆成实性就是真如了，简单讲就是真如，后面会讲到。

这个真如的理性跟依他起这个相状，这以下讲出两个譬喻，如麻之与绳，水之与波。

这个绳子是有变化的，麻是不能变化。

这个麻能够打成一个蝴蝶的绳子，也可以把它打成一个苍蝇的绳子，各式各样的形状都可以，这个绳子是我要怎么打就可以怎么打.但是这个麻的本质是不能变化的，这个麻就是圆成实性。

水跟波也是这样，水遇到石头和风的因缘，有大波浪小波浪，各式各样的波浪，各式各样形状的波浪，这个波浪是有变化的，就是依他起性。

我们有这个业力的因缘，善业的因缘变成人天，恶业的因缘变成三恶道；但是它的体性都是圆成实性，就是水，水的体性不能改变。

所以它不是说异，也不是不异，你说它完全相同也不对，说它完全不同也不对。

“亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常、无我等性，非异亦非不异”

。

这个地方也是这个意思，这无常无我的道理跟一切诸法也是非异非不异，以下会解释。

说为什么无常无我跟蕴处界诸法是非异非不异呢？如果说绝对是差异，这个无常的理论跟诸法是有差异，那么蕴处界就不是无常。

因为这两个是差异，就完全分开了，蕴处界跟无常没有关系；那你说完全是差异，那这样子蕴处界是无常就不能成立，但事实上蕴处界它的体性是无常的。

但是你说它是不异，完全是相等，蕴处界跟无常完全是一样，不异就是完全一样，那么无常就不是蕴处界的共相了，那就是它的自相了，那这样子不能建立起来。

这个无常是普遍在所有的蕴处界，不是单一的蕴处界而已，所以它们也是非异、非不异。

今圆成实与依他性，亦復如是。

若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？

这个地方我们把观念厘清一下。

这个圆成实性，从唯识来说它是一个真如理性。