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第23集直解（第2页）

这个是依托；这个“他”

是众缘，众多的因缘。

不过这个地方的众多因缘，在唯识学所强调的主要是心识，主要是心识的作用。

但是因为心识的作用有八识，还有它相应的心所，所以也可以说是众多的因缘，不是单一的因缘。

依托众多的因缘所生起的体性，叫做依他起性。

我们看注解。

“谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性”

。

依他起自性是怎么安立的呢？是由这个心，“依此心”

，这个心指的是八识的心王。

当然这个心如果是清净的，那就是四智菩提了，这个心包括杂染的心识，也包括清净的心识。

当然心的活动就带动了心所，以及它的体、相、见分。

这个体就是自证分和证自证分，这个心心所的自体，生起作用的时候变成见相二分，我们前面说过了。

这样的一种心心所的自体和它的作用，都由分别的心识的因缘所生，故名依他起性。

心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。

即以此分别为缘，展转復生染净心心所体及见相分。

此明依他性不离识竟。

我们看什么叫分别？这以下解释分别这两个字，“心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。”

这个心王、心所，它都有攀缘思虑的功能，这个心法的特色就是有缘虑的功能，它能够去了别一切的境界。

“若染若净”

，这个染是指的是有漏的心识，八识的心王；这个净是指无漏的四智菩提，都叫做分别，“分别缘所生”

。

“即以此分别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。”

这个事情是这样，就是说，我们由于一念心识的一动，这心识一动就变成见相二分了。

这个心识不动的时候就是一个自证分，那是没有能分别，也没有所分别，这样的对立的。

但是你这个明了性一动，见相二分就出现。

出现的时候见相二分一接触，又会展转的生起作用，叫展转复生染净的心心所的体和见相二分。

这个事情是这样子的，依他起性主要的就是一个心中的业力，这个时候我们先不讨论我们的分别的功能，就是业力。

比如说我们心识，有五戒十善的因缘，就变现出人的色心诸法——人的果报、人的思想。

如果我们这一念心有罪业，有杀盗婬妄的罪业很强，心中的杀盗婬妄的罪业，临命终的时候就变现出恶鬼道的色心诸法，这个色法也丑陋，内心也苦恼不安，就是有鬼的外表和鬼的思想。

而这些都是叫依他起性，就是依托我们心中的业力变现。

当然这个地方也包括了有漏的业力和无漏的业力，如果是圣人的心识，那变现就是清净庄严的法界，无漏的法界。

所以依他起性，有有漏的依他起和无漏的依他起，这两个。

不管是有漏、无漏，都不是上帝创造，依他起就是说这个东西不是上帝创造，也不是自然而有，是由于我们心中的业力所变现出来。

这叫依他起性。

它是由我们分别心的业力的因缘所显现，这个叫依他起性。

这个地方就涵盖了整个色心诸法，不过是以心法为主，因为色法是由心法所变现。

好，那么这样呢，我们再来看遍计执就容易清楚了，我们再看，翻到讲义二十六面。

初云“由彼彼徧计”

者——谓能周徧计度，妄执我法。