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第22集直解（第7页）

爱取是爱取谁呢？取这个名言种子——果报。

不过当然主要是能取的爱取，爱取是决定的，名言种子是被动的。

换句话说我们在得果报，第一个是你的业力，第二个是你临命终的爱取，这两个对你的生命都有影响力。

我们净土宗讲随业往生和随念往生。

一般人的业力很强的人，善业恶业很强的人，他一下子就得果报了。

一般人这个业还不决定的时候，你临命终的爱取就很重要。

所以我们讲临终助念，临终助念就是临终帮助他生起正念。

帮助他生起正念有两个层次：一种，因为这个人是非佛教徒，你叫他皈依阿弥陀佛有困难，这怎么办呢？你让他忆念他的善业。

哦，这个人在今生当中曾经有布施一个慈善机构，你要他不断地去忆念这件事情，念这个施，施波罗蜜，忆念施的这个善念。

他这个施的这个爱取，能够去触动这个善业。

你起码能够帮他生起正念，忆念善事——念施。

最好当然是念佛了，不断地去忆念弥陀的依正庄严，那当然最好了，这个时候会触动过去净业的种子。

所以我们说随业往生或者随念往生，随念，这个爱取的因缘很重要。

除非是大善大恶的人，否则临命终的念头，那个爱取滋润的功能是有决定性的。

这就是我们为什么平常厌离娑婆、欣求极乐就在这个地方，就是你要转变你的爱取。

你应该去思惟娑婆世界的过患，思惟极乐世界的功德，把对娑婆世界的爱取转成对极乐世界的爱取。

那这个时候，虽然我们很多很多的业力，三界里面很多的名言种子，都还没得果报。

但是因为你不再爱取娑婆世界，它就不能得果报了，就使令极乐世界的业力先得果报。

我们讲“带业往生”

就是这个意思，就是你靠着临命终的那个正忆念，深信切愿，执持名号，先去滋润净土的业力先得果报。

然后到极乐世界以后，在那个地方再慢慢慢慢地断除烦恼，所以叫带业往生。

这个地方依十二因缘来解释这一段也是很清楚，护**师他也同意，“由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟”

。

由诸业，就是由善恶业的种子；还有二取的习气，这个地方“二取”

指的是爱取的烦恼和名言种子，主要是能取的爱取烦恼，它有滋润的功能，它是缘。

那么由这个业力跟爱取的和合，也可以使令我们前一期的果报结束以后，再相续地引生下一期的果报，生死就是这样子出现的。

这个地方有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：因缘和合相续？哦，这个相续指的是它的种子。

因为在《三十颂》里面，它不讲诸业的现行，也不讲二取的现行。

就是说只要你阿赖耶识当中还有这样的种子，还有这样的功能，生死就不能断绝。

虽然你现在已经没有这样的现行，但是你的种子没有调伏，你就不能抗拒三界得果报，所以它不安立现行。

说我现在的心情，也不爱取娑婆世界，也不爱取极乐世界，那我应该不得果报了？不是，你没有这样的现行，但是你当中还有很强大的种子功能，你只是没有遇到因缘而已，所以应该以种子来安立。

除非你修止观，你去观想娑婆世界的苦，娑婆世界的快乐夹杂着烦恼、夹杂着罪业、夹杂老病死。

你念念之间去破坏你那个爱取种子的势力，一方面思惟极乐世界的功德，常乐我净。

以止观的力量来调整你那个种子的势力，那这个时候生命才会有变化。