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第20集直解（第9页）

说镜子去取影像，这种情况，影像跟镜子的关系是所托非所虑。

因为镜子没有思虑的功能，但是它可以把影像印在自己的镜子上，它是可以当所托，不能当所虑。

这个所缘缘它跟心王、心所的关系，要具足两个：一个是所思虑，它要是一个能够思虑的境界；第二个，它要是能够依托的一个真实的物体。

当然这个所虑所托，等于是在总结前面的“谓若有法，是带已相”

。

你一个有法，是带己相，当然是一个所虑所托。

“此体有二：一、亲的所缘缘。

二、疏的所缘缘。”

这个疏的所缘缘是指的本质相分。

它对我们来说是比较疏远，因为我们根本攀缘不到，是众生的共业所感。

亲的所缘缘是我们每一个人得到的影像相分，我们自己能够受用的，叫亲的所缘缘，这两个都是所缘缘。

三、等无间缘。

谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。

这个等无间缘是指的八个识，八个现行的心识和彼相应的心所。

“前聚于后聚”

，这个前聚指的心王和心所叫一聚，因为这两个性质是相随顺的，“和合是一，故名一聚”

。

这两个和合在一起，就像一个东西一样，叫聚。

前一聚的心王心所，跟后一聚的心王心所，它是自类无间。

自类简别不是它类。

就是说第六意识的心王心所，跟自己的心王心所，叫自类。

第六意识不能去开导第七意识的心王心所，这个第六、地七就不是自类。

自类就是，第六意识的心王心所跟第六意识的心王心所，叫自类。

这当中没有间隔，前一念灭、后一念生，没有间隔。

“等而开导，令彼定生”

，使令这个后念的心所生起。

前一念的灭，是后一念生的一个等无间缘，这叫等无间缘。

就是前一聚的心王心所消失了，它引生后一聚的心王心所，叫等无间缘，这当中没有间隔。

四、增上缘。

谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。

这个增上缘，谓若有法。

这个法也是有存在的东西，不是我们自己捏造出来的。

这个法有胜势用，有殊胜的作用，什么作用呢？能于余法，对于其它的法，能够相帮助，或者是障碍。

比如说信愿持名，我们跟阿弥陀佛感应道交，主要是这一念心要具足三种功德：信、愿、持名。

要对阿弥陀法有皈依的心，对阿弥陀佛有往生的愿力，要不断地去忆念阿弥陀佛的名号。

这当中你要造了罪业，这个罪业会障碍你三种功德的生起，这个就是违，它对你往生也是一种逆增上缘。

你要造了善业很强，虽然这个善业不是你跟阿弥陀佛感应道交的亲因缘，但是它对你的信愿持名有帮助的功能，它在后面能够推你一把，叫做顺，顺的增上缘。