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第20集直解（第8页）

先看“由一切种识，如是如是变”

，先讨论这个业力所变现的情况。

这是第一个，总标四缘引生。

业力变现心识，有男人、有女人、有诸天、有三恶道的心识，这当中有四种因缘，开出来有四种因缘。

一、亲因缘。

谓有为法亲办自果。

此体有二：一、种子，二、现行。

亲因缘就是它的条件，第一个它是有为法，就是它是一个有造作因缘而有的。

强调它不是本来具足的，它是一个有因缘才出现的色心二法。

这样的有为法，它有一种亲办自果的功能，亲自能够成办自类的果报，它有一种招感果报的功能。

当然你熏习是一个庄严的色法，就变现庄严的果报；熏习是一个良善的心所，就变成良善的心法。

就色心二法，都有它的一个亲办自果的功能。

它的自体有两类：第一个是种子，第二个现行。

种子，色法的种子，心法的种子，各式各样；第二个是现行。

种子生起现行，它也是亲因缘；现行熏习种子，也是亲因缘。

种子和现行都是属于亲因缘，它都有亲办自果的功能。

二、所缘缘。

谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。

此体有二：一、亲，二、疏。

单单是亲因缘还不能够生起心法，要有一个所缘缘，这个所缘缘是什么呢？“谓若有法”

，这个有法，有者，存在也。

这个法是一个存在的东西，简别它不是一个龟毛兔角，它是一个有存在的东西。

这第一个条件，这个所缘缘是能够见闻觉知的，不是天方夜谭。

其次，“是带己相”

，它一定要挟带一个自己的相貌，简别它不是种子。

种子也是有法，但是种子不能见闻觉知。

这个所缘缘的条件，要挟带自己的相貌，它要能够去见闻觉知，要能够攀缘。

第三个条件，“心或相应所虑所托”

，它必须是心王和相应的心所所虑、所托。

这个虑就是思虑，这个托是依托。

这个所虑所托，我们举两个情况来说明，就容易了解。

第一种情况，就是所虑非所托，它是所虑非所托的情况。

比如说我们遍计的我法二执，以无自性故，它是所虑非所托。

说我们认为五蕴里面有一个我，这个我是所思虑的，但是它不能当依托，它没有实体，心识不能依托“我”

。

因为这个我本来就不存在，我们捏造出来的，所以它是一个所虑而非所托。

第二个，所托非所虑。