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第八卷直解（第7页）

这个“想”

它能够把外在的境界，转成我们心中的影像，这个外在的境界，譬如说这个佛号是一个存在外在的境界，这个声尘，它把声尘转成法尘，怎么转呢，就是靠这个“想”

。

想的转换主要是它要安立名言。

譬如说我们今天看到一尊佛像，佛像是一个色尘，它不是第六意识所缘的境界，但是第六意识很厉害，它能够透过眼识的帮忙看到佛像以后，它能够安立名言：喔！

这尊佛像有一双眉毛，一个鼻子，嘴巴，白毫光，有各式各样三十二相八十种好，放大光明。

我们透过这样的名言安立，就能够在心中生起一个佛像的影像。

把外在的境界转成心中的影像谓之“想”

。

当然这个想，主要是名言的安立。

想以后就是思了：思。

令心造作为性。

于善品等，役心为业。

就开始造作，就开始造业的意思啦，也可能带动造了善业，也可能造了恶业等等。

五徧行在这个地方是根据这个，这个表是忏公师父编的百法的表，这个五徧行是根据《瑜珈师地论》的次第，它是作意、触、受、想、思。

如果是根据《成唯识论》的次第，它是把触放在前面，触、作意、受、想、思。

这个地方有什么差别呢？古德解释说：《成唯识论》把触放在前面，这是约凡夫安立的，凡夫的作意是由触来决定的，说我心中跟什么境界接触，我就生起什么作意，我心中没有目标的，我跟五欲的境界接触，我就不如理作意；我要来到三宝境界我就如理作意。

凡夫的生命，自己是作不了主的，所以把触放在前面。

《瑜珈师地论》是讲三乘的圣道，那是一个修行人的境界，所以他的五徧行是把作意放前面，修行人是靠这个他的愿力来引导他的念头，我不管跟什么境界接触，我都要如理作意，所以他这个作意在前面。

总之，五徧行是每一个念头生起的开始，不管是善念，不管是恶念，他第一个过程一定要经过五徧行。

而这五徧行他一定是同时活动的，一定是次第生起，一定是作意、触、受、想、思，有作意，一定有触、受、想、思，它这五个心所是不能分开的，这是它的一个特色。

我们再回到讲义，先回到讲义来，我们再看看。

这个是讲到“触等已如初能变释。”

我们再看“别境”

。

别境者一、欲。

二、胜解。

三、念。

四、定。

五、慧。

前面的徧行，它是在同一个境界有五个心所活动，换句话说这五个心所是在同一个境界。

但是这个别境刚好相反，它的五个心所是在各别各别的境界，就是说您有您活动的境界，它有它活动的境界，各别各别的，所以安立叫别境。

我们看它这个蕅益大师的注解：

欲——缘所乐观境；胜解——缘决定境；念——缘所曾习境；

定慧——缘所观境。

故云“所缘事不同”

也。

馀如百法中释。