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第八卷直解（第6页）

先看徧行：

（一）徧行五

徧行的意思，“徧”

当然是普徧，它能够普徧的在一切的时空当中活动，它活动的范围非常广泛，叫“徧行”

。

徧行有五个，先看第一个：作意。

警觉应起心种为性。

引心令趣自境为业。

这个“作意”

的主要体性，就是“警觉”

。

这个地方值得我们注意，它能够把阿赖耶识的种子把它警觉，变成一个现行的活动。

当然这个警觉也可能是如理作意引生的，也可能是不如理作意。

譬如说我们现在打妄想，打妄想可能打了一段时间以后我们开始觉得不对：我现在应该念佛才对啊！

不要把时间空过了，打妄想只是会累积生死业力的。

我们这个时侯产生作意，警觉，把我们曾经在阿赖耶识当中曾经有念佛种子，这个时候把念佛的功能把它叫起来，睡眠的种子把它叫起来，把它警觉，使令它生起现行。

所以这个警觉就是使令种子位的功能，变成一个现行位的功能，叫“警觉”

。

它的业用呢？它不但是警觉，“引心令趣自境”

它能够引导这一念心趣向所缘的境界，也可能趣向三宝的境界，或者趣向五欲的境界，这个是“作意”

。

第二个是触。

令心、心所触境为性。

受、想、思等所依为业。

警觉以后，它第二个是跟境界正式的接触了，譬如说我们讲念佛：“一句弥陀念、诵、听”

，“念、诵、听”

，这句话是说：念从心起。

念从心起其实就是一个作意，这个时侯念从心起就是一个作意的心所活动了，这个时侯没有佛号的声相，没有声相当然不能接触啦，怎么办呢？声从口出，靠着嘴巴的振动，创造一个声相，创造一个我们所归依的境界，佛号的声相。

然后音从耳入，在里面把它听回去，您听回去的当下，这个时侯您这一念心跟佛号正式的接触，正式的跟弥陀感应道交的时候，所以叫“触”

。

我们作意以后，就正式跟境界接触，触了以后就有：受。

领纳顺、违、俱非境相为性。

起欲为业。

这个“受”

，就是会有感受，我们跟佛号接触，当然是有寂静的感受，有欢喜的感受，因为佛号是功德法聚。

感受以后就会想啦，这个时候有各式：想。

于境取像为性。

施设种种名言为业。