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第六卷直解（第5页）

这样子讲就更微细了，唯识学认为说，你认为心外有法，就是法执，就是这个法是离开了你这一念明了的心识，有一个独立的体性的，这个就是法执了，不管你说它是有是空，就是法执。

我举个例子：说这个墙壁是一个地大的坚性，你走不过去，我也走不过去。

但是有禅定的人，在这个禅定的心中，有禅定的人那个心有堪能性，他就修观，观察这个墙壁是如梦如幻的，他不断用如梦如幻的这个名言来串习自己的阿赖耶识，说墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的。

这个有禅定的人不得了，他那种串习力很强的，他从禅定出来以后，就从墙壁走过去了。

墙壁这个坚固的法，对他来说已经不再坚固了，不再坚密了，对这个人来说，这个墙壁的体性是一个如梦如幻的体性。

他就在那边走过来走过去，就像在云雾中走来走去是一致的。

同样一个法，它跟不同的心识的和合，它表现在不同的心识，它有不同的相貌。

比如说布施也是这样，甲跟乙两个人同时地去布施三宝一佰块钱，这是一个同样的法嘛，你看它这个布施的整个操作过程是一个施捨的行为，它的对象都是三宝的境界，但是因为这个法的操作者那一念心不同，他们两个当初的发心不同，这个法，这同样布施的法，表现在他们当中，他们的因果就不一样了。

当然善法如此，恶法也是这样。

同样的杀生，说我们一般人起瞋心把对方给杀死了，菩萨在行菩萨道的时候，看到众生要造罪，他也是方便力把他结束了生命，那当然也是断有情命，但这两个法就不一样了，这两个的因果也不一样。

所以唯识学讲&bp;法空是说，什么是法空呢？就是法不离开心识有独立的体性，叫作法空。

这样子这个法空就讲的那甚深甚深，那无量无边的法，那无量无边的心识，那这个是一个后得智所攀缘，所能够理解的境界，那唯佛与佛才能够证得法空，所以它唯识学的法空真正的完全消灭是佛，才能够完全对治法空，因为它这个是个所知障。

所以这个地方，法空，这个唯识的学者就讲得比中观更加深刻。

它就不是说因缘所生法，我说即是空单纯。

它说什么是法空呢？就是一切法是心识所变现的，有各式各样的心识，变现各式各样的法，这叫法空。

这个就是我们把我执跟法执的相貌简略的说明。

看第二个：

（二）种类

有关我法二执的行相在唯识学是分两类。

第一个是分别取，一个是俱生。

分别取就是说，它依止的是邪教跟邪分别。

我们接受了这种不正确的教育，从小就说“我”

，什么是我呢？我思故我在。

因为我们生命体当中，有一个能够思想的一个功能，那个能够思想的就是我。

我们根据这样的一个邪教，自己再去分别，就变成一个分别我执。

这个俱生的就是任运的，它不必经过分别就能够任运生起。

那这个就微细了，很微细的一个相貌。

这个分别的我法二执是：能执的是第六识，所执的是五取蕴相。

这个分别取当然主要是发生在第六意识，它所产生的执取是五蕴：色受想行识。

这个五蕴相的执取，在《成唯识论》主要是讲到了两点：第一点就是即蕴计我，第二点是离蕴计我。

我们简单的说明：这个即蕴计我就是说，它认为这个五蕴的当体就是自我，或者是色受想行识的每一个自体是我。

我们刚开始如果没有完全学习佛法，一般人会认为色就是我。

说这个生命体是以色身为主的，说你这个人很聪明，怎么回事呢？哦！

你的大脑的结构很复杂，所以你这个色法所创造的了别性特别的聪明。

那么这个执着色法是我，这意思就是说，这个心法是由色法创造出来的，以色法为中心的，生命是以色法为主。

这个执着色法是“我”

的人，多数是持断灭见的，他不相信有来生。

说是这个人死如灯灭。