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第六卷直解（第4页）

的定义，“我”

在唯识学的定义就是主宰义，主宰，法是轨持。

我们解释一下，这个主宰这句话的意思，有两层意思。

第一个，它不为一切法所主宰，它有自在力。

说是我们造的罪业，不能影响它，我们造的善业，也不能影响它，它本身不为一切法所主宰，一切法对它是没有任何影响力的，这叫做“我”

。

其次，它也能够去主宰一切法，它能够去决定一切法的性质，它能够主宰一切法。

我这一期的身心世界，我不要老、不要病、不要死，我能够自己主宰我的身心世界，这叫作我。

这个主宰义，这个只是我，还没有产生执，我跟我执有什么差别呢？如果这个主宰，前面加一个常一，就是我执了，就是这个主宰性，是恒常住不变异的，常一的主宰，就是我执了。

这意思就是说，阿赖耶识在释放善业力的时候，如果是善业力量起现行，一个有大福报的人，他在某一个时空当中，对某一种人事他的确有一点主宰力的，有一点自在力。

但是他不是在无量的生命经常是这样，他不可能，这个生命是会变化的。

所以他如果说认为在生命当中，不管过去、现在、未来，他一直能够主宰他的身心世界，他一定能够主宰这个人事的因缘，那就是我执了，这是常一的主宰。

事实上我们福报现前的时候，有些事情我们能够主宰，某一个事情也是可以有主宰。

所以我执就是常一主宰，这一点是容易理解。

这个法执这个地方就不容易理解了，这个地方我们要说明一下。

这个法是一个轨持，一个轨范，色法有色法的轨范，地水火风有地水火风的轨范。

地的轨范是坚性，水的轨范是湿性，火的轨范是热性，风的轨范是动性等等。

那心法有心法的轨范，心法的一个总相的轨范是了别。

这个“持”

就是说，它对于这样的一个轨范能够保持下来，它能够去保持不失，这就是“持”

。

这个法当然是一个轨持，它有一个相貌，它有一个功能，这个功能它能够保存不失，这个就是“法”

。

当然这样子这个范围就很广，一切的色心诸法都是法。

这个我执的一个解释，不管是小乘的学者，不是中观的学者，不管唯识的学者，说法是一致的。

这个无我义在大小乘是共学的。

就是我们的身心世界是因缘所生法的，这当中没有一个常一主宰的我，这一点是共学的，这一点要不同意的话就不是佛弟子了。

这个法执这个地方的看法就很多的差异了。

我们先讲小乘的学派，说是阿毗达摩的论师是认为法是有真实性的。

说这个世间的轨范是有真实性的，它不是因缘所生法，我空法有。

这件事情你这样子做，你一定会怎么样，他那样做，他一定会怎么样。

这个法是有一个真实不变的体性。

当然这样子讲的话，生死跟涅槃都是真实有的啦！

生死也是真实的，涅槃也是真实的，当然这两个法是对立的。

中观的学者就看得更深刻了，说是生死跟涅槃都是因缘所生法。

这样子讲，这两个本性都是毕竟空。

就把这个我空法有的思想，就把它提升到我空法空的真理了。

但是唯识学讲的就更深刻，说什么是法空呢？唯识学认为说，就是一切法是心识所变现的，叫法空。