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第一卷直解（第3页）

离有、无边，正处中道。

《成唯识论》唯识学安立这个“唯”

，这个“唯”

就是唯独。

唯独的意思就是强调这一切的法，不管是生死的杂染法，也不管是涅槃的清净法，它不是上帝创造的，它也不是自然生起的，它是有一定的因缘，而这个因缘是唯独是我们的心识所变现出来。

这样子就遮止了这个境界是离心而有，这样子就否定了部派佛教认为这个离开我们一念的心，有法的存在。

法是由心所变现，你的心有变化，这外境的法就有变化。

所以这个“唯”

字是遮止境界离心而有，这样子是一种否定的口气。

“识拣心空”

，安立这个心识，就认为说，虽然一切法是心所变现，但是我们心识的造作，它有一定的功能。

假如我们起了善念，当我们起了善念的时候，我们的果报体会因为这个善念的累积，而成就安乐的果报，假设我们的心识累积了很多的恶念，那么这样的恶念会使令我们的来生，变现出一种痛苦的果报，而这样的一种善恶功能，是不容许我们去忽略的。

所以“识拣心空”

，就是遮止我们落入了空网，这句话有点在提醒中观的学派，就是非空的意思。

“离有无边，正处中道”

。

唯识一方面安立唯，又安立这个识，使令我们离开小乘部派的执着有，也离开中观学派有时候落入空的这一边，引导我们悟入非空非有的中道实相，这个题目是这样子安立的。

有关这个题目的安立，这万法唯识的思想，我们看这个附表第一，我们来做一个补充的说明：

附表一——“唯识观心法要”

附表第一，是“唯识观心法要”

，是澫益大师在讲《成唯识论》观心法要的一段的序文，我先把它念一遍，诸位请合掌：

夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。

&bp;此无他，依文解义，有教无观故也。

然观心之法，实不在于教外。

试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？！

能观智起，则二执空而真性现。

所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。

这段文我们分成三段，第一段是一个总标，“夫万法唯识”

，万法唯识是整个唯识学所安立的一个宗旨。

这个万法是所变现，这个唯识是说明能变现，这个万法是指整个十法界的色心诸法。

在唯识学一般来说，它是把十法界分成两部分，第一个部份是属于六凡法界的这些杂染的法，第二个部份属于四圣法界的清净的法。

所以我们讲万法，基本上在观察的时候就是两个法门，一个是杂染的，一个是清净的，分成这两部份来观察，这两个法它也不是上帝创造的，这是唯识，唯独是我们一念心识的念念的造作，所显现出来的。

这样的宗旨，“虽驱乌亦能言之。

逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸！”

万法唯识的思想虽然表面上，七岁的沙弥他也能够做一些文字的理解，在我们一般人也可以说：“哎呀！

这件事情就是你心中的分别嘛！

这都是你的心理作用。”

我们也可以讲出类似这样的概念，但是当我们要去深究其旨归，说是万法唯识，到底心识是如何的变现万法，这个真实的内涵，则耆宿尚多贸贸！

就算是出家很久的老和尚，尚且是贸贸，就是眼目昏暗，也很难去了解这当中的一些深妙的道理。

“此无他——依文解义，有教无观故也。”