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第一卷直解（第2页）

在印度本来论师都是先造颂，像这个《俱舍论》，天亲菩萨也是先造颂然后再造论，天亲菩萨造完《三十颂》以后，本来也是太扼要，弟子们的祈请，希望他继续造论来解释《三十颂》，他也答应。

但是后来他隔年就灭度了，所以这个《三十颂》就有后来的护**师、安慧论师等十大论师，来解释这个《三十颂》。

玄奘大师就把十大论师的这个注解，把他集成一个《成唯识论》，成立唯识正义的一个论典。

我们在后面的注解当中，很多地方都是引用到《成唯识论》来补充说明，这个是说明“玄奘三藏译”

。

澫益大师解

我们这一次的注解根据明末澫益大师，采用澫益大师注解的一个主要理由，就是基本上《唯识学》的教派的思想，在一些微细的地方是有一些差异的，但是澫益大师的注解他一个特色，就是他能够善巧的性相圆融，就是说他所抉择出来的唯识的教义，使令我们在学天台的思想的时候，这两个思想能够通得过去，它不会有障碍，所以我们就是根据这样的一个点上的一个着眼点，我们就采取澫益大师的注解，他是比较一种圆融的看法。

这个是把这个《三十颂》的造颂者、翻译者跟注解者，简单地把它带过去。

好，我们&bp;看这次的讲义。

将释此颂，大科分三：我们解释《三十颂》，我们分成三大科：

甲一、解释题目。

我们首先解释《唯识三十颂》这五个字：

甲二、随文释义。

第二大科等于是一个正宗分，随顺颂文来解释这其中的义理。

澫益大师的科判是分成三科：

乙一、明唯识相

乙二、明唯识性

乙三、明唯识行位

这个《唯识学》在解释诸法实相，它是分两部份，先解释这个相，“唯识相”

。

这个唯识相是讲这个世俗谛，这个世俗谛的唯识相，这当中的偈颂讲到随顺于杂染的缘起的生死的法，这个是唯识相，它也说明了随顺于清净因缘的这个涅槃的功德，这个都属于唯识相。

因为不管是杂染的生死，不管是清净的涅槃，都不离开我们一念的心识，所以加一个唯识，唯识相，这个是讲世俗谛。

“唯识性”

，就是这一切法，不管是杂染，不管是清净，它的体性都是我空、法空的真理。

换句话说，从我空、法空的真理来观察，这个杂染的法不可得，清净的法也不可得，这个是唯识性。

这两科就是讲一些理论，就是发明生命的真相，它有一个相跟性。

“乙三、明唯识行位”

，这个是讲它这个修行的位次，就是我们如何的从一个杂染的生死法，趣向于清净的涅槃的法。

这当中有五个阶位，讲到它有五个阶位，它有一个相应的一个内涵，这个是说明它的修行位次。

澫益大师就是根据这三科来解释《三十颂》。

甲三、结示劝修。

那这科学人把这个《三十颂》的内涵讲完以后，我用一个偈颂来跟诸位互相勉励，这个是我们研究《三十颂》的这个大科的情况。

好，我们看第一大科：

甲一、解释题目——《唯识三十颂》。

这个题目是《唯识三十颂》&bp;，我们分两部份解释。

先看：乙一、释“唯识”

，这以下根据《成唯识论》解释：

“唯”

遮境有，“识”

拣心空。