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第五十七章 众神之神（第1页）

在赵兴看来，他原本以为印度教是较为温和的宗教，毕竟宗教大部分都是劝人向善的。

直到通过铁卫军和参谋团的战报，才知道这个宗教是多么的残酷，是多么的邪恶，表现最为邪恶的便是种姓制度。

种姓制度虽然无碍于帝国对锡国的统治，可是改变这个游戏规则，将汉人纳为高种姓，只有这样，锡国才无力背叛帝国，帝国在南亚次大陆的统治才能一直维系下去。

在雅利安人入侵之前，印度最初的居民人种比较混杂，有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人。

雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或向北方的山地、森林地带驱赶。

雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争后婆罗门成为最后的胜利。

雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为陀罗，陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。

吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而陀罗则是在农场工作的农民或在手工作坊进行劳作。

在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。

种姓制度由此产生，种姓制度大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化，在东亚、中东、欧洲，一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族，甚至皇帝国王。

但在印度基本不可能。

种姓制度建立后，不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们地职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。

在四个种姓之外，还有一个被称为无种姓部分，这就是贱民阶层，贱民初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著，从事洁净工作的土著被纳入陀罗，而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓，成为贱民，不仅如此，高级种姓，尤其是婆罗门对洁净概念非常执着，所以，从事这些工作地人被认为是不可接触的人，这些不可接触地人就是我们通常贱民，印度人相信，疾病不仅通过接触，甚至通过空气都可以传染，所以不仅他们不能接触高级种姓的人，甚至要同高级种姓保持相当地距离。

而某些工作由于非常肮脏，甚至被认为是不可见的人，他们只能在夜晚从事工作，以避免被高级种姓的人看到。

雅利安人将宗教与社会体系相结合，使得统治得到了加强。

若不是外来地异族侵略，雅利安人恐怕足以统治印度千年了，赵兴所要的就是改变印度的宗教，将汉人也纳入等级体系，以确保汉人对印度的统治，利用神权来确保世俗的权利，来维护汉人在印度的利益。

一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望，因为许多僧侣都望着他，等待他发表意见。

高级僧侣在迟疑之后，终于站起来面对暴君：“陛下的意思是？”

赵兴不习惯当着这么多僧侣谈判，于是说道：“你能否代表印度所有的僧侣？若是可以，便随朕去详谈。”

待锡王赵伦翻译之后，那个高级僧侣一脸的惨白色，他以为这个暴君要对付自己，可会死其余的僧侣多投来希望的目光，他只能点点头：“我是瓦拉纳西圣城安德里神庙的主持，可以代表大家和陛下谈。”

赵兴点点头。

在如此空旷的大殿对着上千个僧侣谈事，当然不舒服。

对一旁的李向安道：“摆驾，带着此人到后殿。

其它人等都在这里待着。”

……………………………………………

“陛下。

我叫付德烈。”

在后殿一个静谧的房间内，高级僧侣不由自主地对赵兴行礼。

听了锡王赵伦的翻译后，赵兴点了点头：“朕不喜欢拐弯抹角。

印度人信奉梵天、湿婆、毗湿奴，朕并不干涉。

只是一些教义必须改一改。”

赵兴在这里顿了顿，目光望着眼前干瘪的老僧侣一动不动：“印度四大种姓中，汉人应该在那个位置？”

付德烈明白了。

种姓原本与宗教无关，可是没有宗教僧侣的宣传，种姓制度也不能得到确立。

这个暴君扬言要毁灭印度教，原来为的是这个，这倒是极好办的事情。

种姓制度虽然是宗教的衍生品，但并不是宗教的核心。

锡国已经并入帝国，汉人已经成为了统治阶层，按照传统，他们的地位自然不可能是平民或者是贱民了。