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第177章 天下大义（第3页）

同样的一条经济链条，中国的条件天然要求把重心放在生产和消费上，商业行为并不居于核心。

相应的，当年欧洲人建立起来的意识形态，也就不适合于宋朝社会的实际，徐平也没有去照搬的空间。

社会是人的社会，社会的意识形态自然也要从人的基本特性出发，从而推导出一套理论系统，与社会存在相适应。

徐平虽然是看书只观大略，这些年圣贤书还是看了不少，包括这个年代一些思想家的说法，也做了了解。

比较来比较去，能够跟自己心中的大道吻合，有发展前途的理论，还是只有李觏的那一套说法。

人性本朴，无所谓善恶，人天然有生存的需求，满足了生存需求之后还有更加高级的需求。

而满足人的需求的，便就是社会财富。

只要确定了什么是社会财富，那也就能够提出劳动创造财富了，因为人的劳动天然能够满足人的需求，而不是只有天赐之物才能满足。

劳动能够创造财富，由此也就能够开始生产、交换、消费、扩大再生产的商品经济循环。

这个循环能够建立起来，商品经济也就成为了必然。

最关键的，这一套理论的核心是社会财富是用来满足人的需求的，从而求利也就是为了天下百姓，与现有的意识形态结合了起来。

朝廷求利是为了天下百姓，那么朝廷的利就不再与义相对，而成了天下之大义。

舍小节而全大义，这不正是孟子一派所高举的旗帜吗？历史上，在大多数读书人都在向孟子道统靠拢的时候，在非孟即是尊荀的思想大风向下，李觏独树一帜，非孟而不尊荀，自成一家。

并且用这一家之言，赢得了社会的广泛认可，成为当世大儒，其理论功底自不待言。

也正是李觏的努力，在历史上打开了王安石创立新学的大门。

虽然实际上王安石是尊孟的，与李觏激烈反对孟子的态度完全不同。

也正是李觏的这一派，开启了后来的南宋功利学派，在朱熹集各家大成为理学的情况下，与之相抗。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这话虽然不是王安石亲口说的，但也代表了当时变法派的态度。

但实际上，这三句话都没有超出孟子理论的框架，孟子本来就是以一个不守条条框框的面目出现的。

用李觏的框架，徐平还不至于做到如此极端，能够用更加缓和的方式溶入进现有的思想当中。

这个年代如果有一个人可以帮着徐平做到这一点，那只能是李觏。

当年与李觏相识只是偶然，但经过这一段时间不断的书信往来，谈论一些学术问题，徐平和李觏已经自觉地成为了学术思想上的同路人。

现在的惟一的问题，就是这个理论的框架虽然已经搭好，但还没来得及把地基夯实，没有来得及把房子建起来。

赵祯现在问徐平，着实是着急了一些。

（备注：不知道读者愿不愿意看古今思想的碰撞，我知道作者们都是避开的，肯定有他们的理由。

因为后面的改革，会从意识形态、政治改革、经济改革、社会改造等几个方面展开，我尽量集中笔墨，把这个问题简单梳理一下，以免有的读者后面一头雾水，因为这些内容后面基本就不会再涉及到了。

）（未完待续。

）