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西方哲学史十二（第1页）

前言

1.康德意识到人类不仅注视着一个事物的世界，而且也是行动世界中的参与者。

理□□替地关注关于事物的理论和实践行为——即道德行为。

2.康德时代背景是将实在视为一个巨大的机械结构，人也是这个机械的一部分。

如果这样，就不能够说人的意志既是自由的，又服从自然的必然性而变成不自由的。

3.康德指出，一个人的现象自我服从于自然的必然性或因果性，但是本体自我作为一个自在之物拥有自由，因此避免了上面的矛盾。

4.具体说来，康德区分了现象实在与本体实在，他将科学限制于现象实在，从而证明与本体世界相关联的实践理性的运用。

5.比如灵魂，虽然不能作为自在之物被认识，但是可以思考它，在这一点上康德为道德和宗教探讨提供了基础。

一、道德知识的基础

1.道德哲学的任务是发现我们如何能够达到那些约束所有人的行为的原则。

仅仅研究人们实际的行为不能发现这些原则，因为这样的研究提供了关于人们实际如何行动的信息，但是不能够告诉我们应该如何行动。

2.如同科学知识一样，道德知识也基于先天判断。

道德是理性的一个方面，它与我们对行动规则或“规律”

的意识有关，我们认为这些规则或“规律”

既是普遍的又是必然的。

普遍性和必然性的性质是先天判断的标志，也进一步证明行为诸原则源于先天实践理性。

二、道德与理性

1.道德哲学就是探究适用于所有理性的存在者并导致我们称之为善的行为的这些原则的。

2.作为一个理性的存在着，我不仅要问“我可以做什么”

的问题，也要问“我应该做什么”

。

道德善行的检验就是看它的原则能否被应用于所有理性的存在者。

三、被定义为善良意志的“善”

1.一个理性的存在者努力去做他应该做的事情。

康德将之与出于爱好或自身利益的行动区分开。

出于爱好和出于自身利益的行动，与出于道德律的责任行动不在同一个道德水平上。

3.康德强调意志在道德中的支配地位，我们的行为的后果符合道德律还不够，真正的道德的行为是为了道德律。

道德价值的所在是意志，善良意志是出于责任意识而行动的意志。

责任暗示我们处于某种义务——一个道德律之中。

“出于责任的行动必定完全排除了爱好以及任何意志对象的影响，这样，能够决定意志的就只有客观的规律和对这一实践规律主观的纯粹尊重”

。

4.当义务以一个命令的形式出现时，作为理性存在者的我们就意识到它。

但不是所有的命令都相关于道德，因为它们并不是在每个情况中都指向所有人，因而它们缺乏一个道德规则要求的普遍性。

四、定言命令

1.真正的道德命令是定言的。

它直接要求某种行动，无需任何其他意图作为条件。

它是定言的，因为它同时适用于所有理性的存在者，它是命令，因为它是我们应该依其行动的原则。

比如，一个人被逼迫需要借钱，无力偿还，但他如果不答应在一定期限偿还就借不到钱。