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西方哲学史五（第2页）

。

通过把可见事物当成象征物来使用，科学提供了从可见世界通向理智世界的一座桥梁。

（3）思想代表了我们心灵从可见事物中抽象出一种性质的能力，这种性质在那一类事物中的所有个体中都是一样的，不论这个事物事实上还有什么其他不同的性质。

比如“人”

。

（4）柏拉图用“假说”

指一个被认作自明的但依赖于某种更高真理的真理。

一个假说的含义并不意味着它仅仅是字面意义上的一个假设。

（5）如果能看到一切事物的本来面貌，我们会发现所有事物都相互关联。

从假设出发的思想或推理给予了我们关于真理的知识，但它仍然带有自己的局限：它将某些真理与其他真理隔离开来，这就使我们的心灵依然要追问，为什么某个特定的真理是真的。

4.完善的理智

（1）指看到实在之整体的统一性。

（2）这个层次上直接和理念打交道，如“三角形”

和“人”

，是抽象的，我们直接把握纯粹理念而不需要可见事物。

（3）我们在多大程度上超越假说的限制达到了所有理念的统一，就在多大程度上达到了知识的最高层次。

（4）完善的理智意味着对实在的统一的观点，这对柏拉图而言意味着知识的统一。

三、理念论

理念是那些不变的、永恒的、非物质的本质或原型。

柏拉图的理念论是他最有意义的哲学贡献。

1.理念是什么？

（1）理念是永恒的模型，我们所见的事物仅仅是它们的摹本。

比如，各种各样美的事物都指向美本身，美的存在独立于那些不断变成美或不美的事物。

（2）知识并非仅仅包含转瞬即逝的事实和表象--即并不只是“生成”

的领域。

知识追寻真正“实有”

的东西，它所关心的是存在。

实有的东西、拥有存在的东西，是事物的本质。

这些本质是诸如美、善那样永恒的理念，它们使我们断定事物为美的或善的成为可能。

2.理念存在于何处？

（1）理念与具体的事物是“分离的”

，它们“脱离”

我们所看见的事物而存在。

（2）理念没有空间维度，关于它们位置的问题乃是我们语言的结果，我们的语言说理念是某种东西，这暗示着它必定在空间中有一个位置。

（3）理念有着独立的存在。

在我们的心灵与身体结合之前，我们的灵魂在一个精神的领域里就已经存在了。

在那个状态下，我们的灵魂熟悉了理念。

神用理念来塑造特殊的事物;这意味着理念先于其在事物中的具体化而存在。

这些理念最初存在于“神的心灵”