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伯明翰学派 青年亚文化理论研究（第2页）

手法之后，亚文化引发了社会的焦虑、困惑和分歧，即社会的“道德恐慌”

。

亚文化被当作了“麻烦时代”

的“替罪羊”

，为“尚未解决”

的社会和文化问题（没有出路的工作、失业、种族歧视、性别歧视等）承担责任。

③市场介入

伴随着收编的界定、贴标签和“道德恐慌”

的过程，另一种强大的力量也没有放过对亚文化风格的控制，这就是市场，另一种收编也悄然而至，即变为“商品”

。

伯明翰学派认为应该避免在亚文化的“意识形态收编”

和“商业操弄”

之间做任何绝对的区分。

“收编的两种形式（语意的意识形态的以及真实的’商品的）可说在商品的形式方面趋于一致”

。

就是说，意识形态和市场收编这两个过程经常是纠缠在一起的，常常形成一种复杂的矛盾关系。

概括起来，伯明翰学派对亚文化的意识形态收编和商业收编的过程的论述，可以用以下简化的形式表达出来：

亚文化风格出现——风格传播——主导文化和支配社会感到矛盾、困惑——意识形态收编开始——主导文化对亚文化进行界定、贴标签——媒体引发道德恐慌——亚文化作为替罪羊、亚文化被重新安置、定位——亚文化风格失去抵抗意义或改弦更张。

亚文化风格出现——商业收编开始——风格的传播，风格的缓和——亚文化风格成为消费风格和市场风格——亚文化风格失去抵抗意义或改弦更张。

（3）反收编

麦克卢比主要结合了“朋克现象”

中“二手衣服”

和“旧货市场”

的研究进行了论证，她认为亚文化并非“本身既与商业没有关系，也对之不感兴趣”

。

“实际上，整个朋克文化都在利用大众传媒宣传自己，并且从一开始就开了一系列商店直接卖衣服给年轻人。”

亚文化对亚文化风格的普及化、推广和市场收编不但不是拒斥的，而且是相迎——亚文化企事业是亚文化群体谋生的手段。

即使“市场化”

，即使被“收编”

，亚文化同样能够完成对抗。

亚文化的商业化虽然使亚文化的风格成为了大众市场的商品，但它的政治意味并未就此消失，亚文化在收编之后并没有远离对支配文化的反抗。

“如果我们暂时解构一·对抗’这个概念，把它放在日常生活的层次上来看待，那么们就会看出亚文化企事业的发展实际上是在‘文化的唯美化条件下谋生的手段，它是对社会进行反拉的一种特殊表现。”