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第255章 一骨炼妖——古魅 123（第2页）

孟赢溪继续道：“人的恶‘性’是难改的，就如同狼要吃‘肉’一样。

小恶尚可愿谅，但大恶不可饶恕，否则恶行当道，他人必仿之，狼不会变成羊，而羊却能变成狼。”

“哦，拘泥乃愚。”

唐僧仿佛豁然顿悟，他突然行礼道：“弟子懂了。”

“弟子？！

哎哟，这可万万使不得……看你，怎么当法师的？”

唐僧对自己的称呼叫孟赢溪大为不适，她连忙戏解道：“妖‘精’只知道‘一日为师，终身为父。

’，我可从来没听说过‘一日为师，终身为母。

’的道理。

玄奘，你千万别糊涂，‘妖‘精’’的弟子必然是‘妖‘精’’而且肯定是‘‘女’妖‘精’’，你这么做非但无用，还是有悖常理的，当打。”

二人随风而笑。

回到醯罗城后的次日，玄奘便向那揭罗曷国的国王与众僧辞行，师徒二人沿着喀布尔河谷继续向东南进发，来到直达健陀逻国的都城布路沙布罗（今巴基斯坦白沙瓦市西北）。

健陀逻国，意为香‘花’之国，东临印度河，其创始者原为大月氏人，后来亚历山大大帝东征至此，带来了希腊文化，留下了大量希腊风格的雕塑艺术。

健陀逻人汲取古埃及、希腊、罗马、‘波’斯的雕刻手法，并加以发展，逐渐形成了举世闻名的健陀逻艺术，而健陀逻艺术最重要的内容就是佛教艺术。

在健陀逻，佛教艺术受到希腊艺术的影响，从而形成了塑像、壁画的传统，这才有了后来的佛像。

随着佛教的传播，犍陀罗艺术越过北方葱岭进入西域，再由西域传到中原，这种艺术形式对中国产生了巨大的影响，进而影响北魏的佛教艺术（北魏时建造的云冈大佛就带有鲜明的健陀逻风格），中国的佛教绘画、雕塑、壁画、石窟，大多带有明显的健陀逻艺术风格。

然而当玄奘到达这里的时候，健陀逻国已经衰落，不复往日胜景。

健陀逻国的王族已经没有了后人，现在从属于迦毕试国。

城市里空旷荒芜，居民稀少；十几所寺庙残破荒废，杂草丛生，就连佛塔也倒塌了。

看到这番景象，玄奘非常难过，在他看来，这里应该是一个佛教繁荣昌盛、佛学流派众多、信徒数十万、高僧大德遍地的地方，然而现实却让他有了一丝担忧，像健陀逻这样象征着佛教最高艺术水平、有着许多著名佛典传说的佛教圣地尚且衰落至此，那么佛教在别的地方境况又如何？如果说此前玄奘怀着的是一种求学求知的紧迫感坚定地西行，那么现在，当他站在荒草丛中那一尊尊栩栩如生形象鲜活的健陀逻佛像前面时，他的心情变得焦虑，他担心自己来晚了，担心自己错过佛教在婆罗‘门’国的最好时光，担心所求不得，因而有了命运的紧迫感。

健陀逻国虽然衰落了，但是由迦腻‘色’迦王所建造的佛塔和寺庙还在。

玄奘对孟赢溪道：“这所迦腻‘色’迦寺眼下已然破落，但它还住过佛教历史上两位极具传奇‘色’彩的人物——肋尊者和如意法师。”

“哦，是吗？”

她很有兴趣，“那你快与我说说此二人的故事。”

“那好。”

玄奘悠悠道，“相传：胁尊者年轻时并非佛教徒，他直到八十岁时方才出家。”

孟赢溪有些不相信自己的耳朵，“什么，八十岁才出家，我没听错吧？”

“没错，就是八十岁。”

他改容笑道，“如你所惊，正是因为如此，所以很多人觉得他是因为年纪大了想去庙里‘混’饭吃，而不可能取得多少佛学修为。”

“真难以想象，你继续说。”

“面对人们的嘲笑，肋尊者当场发誓：“我如果不能透彻理解佛教三藏的含义，断不了三界‘欲’念，不能让六神通达，使整个身心都得到解脱，这辈子我就绝不让自己的肋骨碰到席子！”

“什么什么，不让自己的肋骨碰到席子！”

孟赢溪十分不理解，她质疑道，“这个誓言非常奇怪，普通人赌咒发誓，或者说是刀山火海、海枯石烂，或者说是五雷轰顶、不得好死，他怎么发个誓会跟肋骨扯上关系？”

玄奘觉得梦衍西她也是佛，应该知道其中的缘由才对，于是缓了缓才无奈地回话：“这当中就牵涉到一个僧人才有的习惯——僧人不能仰卧，也不能趴着睡，只能侧卧，所以肋骨一定会接触‘床’铺。”

孟赢溪与唐僧“共枕”

过，见过僧人标准的卧姿，她脸红道：“是这样啊，哎呀，我怎么把这普普通通的僧人凡事给忘了。”

“按照肋尊者的发誓，就等于不把佛经读透就不睡觉了。”

玄奘微叹，“至于这位老人最后有没有把佛经读透，有没有不睡觉，史料没有记载，大家记住得只是这个别具一格的誓言，于是就称他为‘胁尊者’。”